富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱人行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
一个富贵的家庭待人接物应该宽大仁厚，可是很多人反而刻薄无理，这种人虽然身为富贵之家，可是他的行径跟贫贱之人却完全相同。这样又如何能长久保持富贵的身份呢？一个才智超群出众的人，本来应该保持谦恭有礼不露锋芒的态度，可是很多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人表面上看来好像很聪明。其实他的言行跟无知无识的人并没什么不同，那他的事业到头来又如何不失败呢？
富贵不足骄傲，才智不可仗恃，只有宽厚仁慈的人才能成功。假如富贵而为人刻薄寡恩，就会陷入终日勾心斗角与人争利的苦海中，如此就完全丧失富贵的崇高身份与生活乐趣，时间一久便会丧失周围所有的亲友，到头来落得孤立无援空虚寂寞。俗话说“聪明反被聪明误”，因此聪明人要有自知之明，如果聪明的人自以为了不起，这样的人岂有不失败之理？可见我们为人应该虚怀若谷，遇事不要锋芒太露才行。
杨翥，字仲举，为人忠厚朴实，不会骗人，仁德宽厚的心，超过一般的人，又能够安住在别人不能忍受的环境中。例如：隔壁的邻居盖房子，檐溜（指屋檐间落水处）超过杨家，所以遇到下雨天，屋檐的雨水便流注到杨翥家，他的家人为此愤愤不平，他劝解说：“我们这里晴天多，雨天少啊！”邻居家生小孩，他怕所骑的驴子嘶叫声惊吓到小孩，就把驴子卖掉，出入都步行。祖先的墓碑被农夫的小孩在游戏时推倒，看守坟墓的墓丁，急忙向杨翥报告，杨翥却问：“小孩是否受伤？”墓丁回答说：“没有！”杨翥说：“幸好！幸好！”并告诉那个农夫：“好好照顾孩子不要让小孩吓着了。”有人侵占他的土地，他曾写诗说：“普天之下都是国君的领土，再过来一些也没有关系！”他曾经梦见偷吃人家两颗李子，醒来时深感愧疚地说：“我一定是白天的时候，义利的心分辨不清楚，才会这样。”于是三天都不吃饭。
还有一个叫刘宽的人，字文饶，性情仁厚又能宽恕别人，虽然处在急促匆忙之间，也不曾语言躁急，一直都是从容不迫的。有一次，有人丢了一头牛，误以为刘宽驾车的牛是他的，便把牛牵回去。刘宽遇到这种情形没有说什么，就下车走回家。隔了一会儿，把牛牵走的人，找回了自己的牛，就将刘宽的牛送回，并且向他赔不是。刘宽说：“东西会有相类似的，事情也难免会有错误。你已经把牛归还给我了，何必说抱歉呢？”有一天，他穿戴整齐，正准备上朝觐见皇帝，婢女端来肉羹，不小心弄脏了他的朝服，刘宽脸上不但没有怒色，反而语气温和地问婢女：“肉羹有没有烫伤你的手？”他后来宫做到侍中，被封为逯乡侯。
俗语说：“有量就有福。”无非是在说明宽恕的好处。“宽”就是宽厚包容，包容对方的过失，体谅对方的心情。“恕”就是推己及人，从自己的苦乐去推想对方的苦乐。宽恕在人际互动中是一帖润滑剂，可以弥补人与人之间情感的裂缝，并且增进彼此融洽的情谊。
杨翥的性格特征是仁厚绝俗，所以他处理事情，没有站在自我角度，完全站在别人的立场考虑。他看问题能从自己的立场转换到对方的立场，这样才能一起分享别人的苦乐。最明显的例子是：祖坟的墓碑被小孩推倒，一般人会认为这是破坏风水的大事情，绝对不肯善罢甘休，因此墓丁又气又急跑去向他报告，杨翥听了第一个念头则是关心小孩有无受伤，完全不去想墓碑被破坏得如何，对他的家庭有何影响。当他知道小孩没受伤后，又跟对方说好好照顾小孩，不要让他恐惧。
现在的人遇事就自我保护，希望得到一切好东西，远离一切坏事情，完全以自我中心为考量点，强调自我的权利，容不得别人有一丝丝的侵犯，却很少考虑到别人内心的苦乐，对立冲突也就因此产生。凡事分你我，遇事先保护自己，为了得到自己想要的，花许多力气去争取，得到了又须日以继夜地防护，以免人家的侵犯，这样的辛苦，不一定快乐。
人努力赚很多钱，买很多土地，盖大房子，惟一的目的就是为了获得快乐。可是在赚钱时，若对金钱、物质的态度很执著，执著这是我的，凡事不肯吃亏，反而被这些金钱、物质绑死，种种冲突对立就产生，心情也不见得舒坦。若能看开一点、牺牲一些、多为别人着想、多体谅别人，由此换取心情上的愉快，不也是调适自己的一种方法？
杨翥关心别人的苦乐，能设身处地代人着想，可以安处于别人所不能忍受的环境，因此不容许自己有一丝侵犯他人的行为，即使是晚上做梦，梦到偷吃别人两个李子，就责备自己“义利心不明”。“义”就是行为符合生命的准则，人我互动中能用仁德的心情互相观待，关顾别人，代人着想，表现在行为上就有明确的准则，不会去侵犯别人。所以当杨翥察觉自己义利心不明，就三天不吃东西，不只是惩罚自己，而是心里觉得有愧于众生，没有资格吃这顿饭。民初弘一大师也是如此，他的弟子犯了错，他不去责罚他们，反而是自己不吃饭，他的弟子就很恐慌，很努力寻找自己的问题在哪里，直到改过来，弘一大师才肯吃饭。弘一大师不是绝食抗议，而是认为自己没有把弟子教好，不够资格受用信施，所以就不吃饭，杨翥不吃饭也是同样的道理。
刘宽的心性仁恕。“恕”就是推己及人的心情。什么是推己及人？只要把自己遇事时的感觉、做法认识得更清楚，再去推想别人遇事时的感觉反应，答案就很明显。例如：看到别人把饮料空罐摆在自己的机车上，就会很生气，也想把它放到别人的机车上，但是想到他人也会产生与自己一样的苦恼时，就不会这样做了。回过头来还要原谅前一个乱丢东西的人，因为我也想要解决我的苦乐问题，对别人的过失比较容易原谅。宽恕就是一种推己及人的想法，这就是恕道。所以邻人认错，推想他不是故意的，我们也有仓促之间把事物认错的经验，所以刘宽体谅邻人，还怕他过意不去，委婉地安慰他。
有一种“宽以待人”是嘴里讲原谅，其实内心并不原谅，言语上还要损对方两句，来表现自己的清高，让他觉得很羞愧，这样子并没有真心原谅对方，刘宽以“物有相类，事容错误”来安慰对方何须谢罪，他经常能设身处地、为人着想，才能自然讲出这种话。婢女端肉羹拨洒弄污他的朝服，普通人遇到这样的事一定非常生气，刘宽却先关心婢女的手有没有烫伤，这在一般人来说是很难的。以我们的功力，通常会很生气骂完后，才反省觉得不应该对她这样；好一点的情况是刚骂完后就后悔了；更难得的是话一出口，觉得不应该这样，就止住不说了，这都是从自我修忍辱的功夫来谈。刘宽则是从观待对方的立场来下手，他不假思索立即反应，真心关怀对方，这点就更不容易，所以他的名字也很巧妙叫“宽”。
“宽”若没有真心去想别人的困难之处，没有站在别人的立场去想问题，以“我对你错”但是“我原谅你”的方式，将使对方惭愧至无可容身，这种令人怖畏的宽，反而不是很宽厚了。相反的，若能代人着想，包容对方的过失，全然没有察觉到有何不对之处，这才是最好的。
宋神宗元丰六年冬天祭祀，群臣送驾，神宗皇帝尚未进入轿子，就发觉保暖的毯子没有拿来，他佯装不知道，故意与大臣谈论其他事情，直到毯子送来，皇帝才进轿子，这时负责的官吏就不会有罪；如果是一个不好的皇帝，遇到这个情况，就开始骂人，若是昏君可能就会把官员撤职查办，但是宋神宗看到了，装作还有事情要谈，宽厚到让对方没有感觉你在宽厚，这种原谅人于无形的功夫，实在令人值得效法。
内在的执取越强烈，越是以自我为中心，碰到事情只考虑自己，无法包容他人，并不会比较快乐；如果以关爱别人的心取代关爱自己的心，多代人着想，对人宽厚包容，内心宽阔有如无云的秋空，“心宽天地宽”对人对事无所罢碍，是多么怡然自在啊！
