3．依据自己的行为判断
贝姆的自我知觉理论认为：在内部线索微弱或模糊的情况下，人们常常依据外在行为来推断自己的特征如性格、态度、品质、爱好等。如当学生参加公益事业时，学生认为自己是一个高尚的人；但在大多数情况下，人们常常依据内部线索了解自己，如想法、情绪来了解自己，而且比外显行为更准确，因为行为易受外在压力的影响，更易伪装。个体的行为既具有外显性更有内倾性，因而依据自己行为的判断为自我的确立提供了可靠的依据。
4．社会比较
费斯廷格的社会比较理论认为：人们非常想准确地认识自我、评估自我，为此，在缺乏明确标准时，人们常常和自己相似的人作比较。高职生正处于人生重要的发展时期，他的人生目标、职业理想、生活态度等都在形成之中，社会比较为高职生提供了认识自我、了解自我和发展自我的重要标尺。社会比较也是每个个体认识自我不可或缺的方法。没有社会比较，就没有自我的进一步优化。当然，自我比较并不总是向着积极的方向，自我比较又分为向上比较、向下比较与相似比较。当个体的目的与动机不同时，采用的社会比较策略也不相同。例如自我保护与自我美化的动机促使学生与那些不如自己走运、成功和幸福的人相比；而自我成功动机强的人则更倾向于向上比较，向着那些比自己更加成功的人比较，促使自己更加成功。
高职生自我意识的特点
自我意识体现在大学生思想意识的各个方面，如他们对自我的追求极力想在社会中寻求自我和更高的自我位置，力争使自我在更广泛的社会范围内得到认识和承认，起码应得到小范围的认识和承认学校、系以及班内的承认。从大学生的自我意识发展来看，有如下特点：
1．自我意识具有不稳定性
大学生虽然告别了高中时代的世界，但也不能把它看成为高中时期的一个简要的延续。因为在他们未走向社会之前，还不像成年人那样具有稳固的精神构造。因此，他们的自我意识仍是不稳定的，仍处在一个发展时期。具体而言，高职生的主观自我与他观自我往往表现出不一致性，特别是高职高年级学生，一直处于较高的自我意识水平，但随后到来的人才市场职业选择常常使他们长期建立的“高自我意识”与“自我概念”变得摇摇欲坠。一位毕业生说道：“长期以来，一直心存优越感，尽管从多种渠道了解到高职生已不再是天之骄子，但在就业市场上的冷遇还是受不了。”主观自我与他观自我的不平衡，生理、心理与社会自我发展的不平衡都直接影响高职生自我意识发展的水平。造成这种不平衡的主要原因有：高职生的人生观、世界观尚在形成与健全之中，对自我的认识易受环境的影响；高职生自我概念仍在不断发展变化之中，大一新生到毕业生的自我概念并不一致，只有到高职毕业才能在不断变化与调整及社会的需求中建立自己的自我概念。
2．自我意识的不谐调性
大学时代的青年，不仅身体发育成熟，而且抽象思维能力也出现了明显的发展。同时独立的倾向也越来越强烈。因而，他们对自身的兴趣更浓厚。他们开始观察自己（或主观、或客观地），从一种依赖状态走向独立，因此对事物的批判、否定、破坏的倾向也是强烈的。主观的幻想的自我和客观的现实的自我往往达不到和谐和统一。主观的自我不断地指导着客观的自我，也就是说客观的自我不断地受到主观的自我的影响和修正。客观的现实的自我，又不断用于幻想的主观的自我。两者不断产生矛盾、不和谐和统一，也就标志着自我的成熟和发展。
3．时间上的“延缓偿付期”
高职并非人生必经时期，对高职生而言，思想上的独立与经济上的依赖，生理上的成熟与心理社会性成熟的滞后存在着深刻的矛盾。从年龄上看，高职生到了应该是自立的、独立承担社会责任的时候，但校园相对单纯的学习生活又使他们应当承担的社会责任从时间上向后延续。这种社会责任的向后延续使学生们处于“准成人”状态。这样也为高职生广泛深入细致地思考自我提供了时间上的现实可能性。值得重视的是：高职生现实的责任感的后移并非减轻他们心理上的压力，特别是对于有些贫困学生。很多学生在作业中写道：“每当自己坐在教室里读书时，常常不自觉地想到白发父母，本应当挑起家庭的重担，为父母分忧解难，却还要花父母的血汗钱，想来觉得非常难过，感到很不忍心。一种负罪感悄悄地袭上心头。”
4．空间上的“自主性”
象牙塔为学生提供了一个多元文化背景下的学习环境，特别是网络更为学生提供了无限广阔的学习与交流空间，而东西方文化的交融与发展更为高职生自我意识的发展提供了客观条件，但这种影响是双重的：一方面，高职生来自不同的家庭背景、不同的地域文化，有着不同的人生追求，在共同的学习生活中，大家互相影响、互相包容，在这种互动的环境中逐渐形成自己的价值观念，特别是在心灵的沟通与碰撞中建立与尝试新的自我；另一方面，高职生在多种价值体系、多种文化的冲撞面前，原来建立的价值体系、自我观念会受到强烈的冲击，这种冲击有时甚至会使高职生怀疑自己。特别是高职新生，从原来的环境进入新的环境，原有的自我价值体系在重建中需要较高的反思能力与自我控制能力，“我是优秀的”可能被期末考试的“红灯”击落得一无是处。这时，调整与反思自我便显得非常重要。
正确地认识自我
古希腊人把“能认识自己”看做是人的最高智慧。阿波罗神殿的大门上写着一句箴言：“要认识你自己。”我们也常说：“人贵有自知之明。”这些话都是很符合心理卫生原则的。
正确地认识自己
人不仅能认识客观世界，对周围的环境有所反应，而且也能反观自照，把自己作为被认识的客体，对自己的身体、欲望、能力、感情和思想有所反应。作为一个正常的人，对自己做人的形象，从自己的身体和外貌、品德和才能、优点和缺点、特长和不足、过去和现状，以至自己的价值和责任，总会有一定的认识。有些人容易看到自己的优点和长处，而看不到自己的弱点和错误；有些人看到自己很多问题，但却看不到自己的主要问题；有些人看到自己的弱点和不足，却看不到自己一点长处。可见人对自己的认识，也和人对客观世界的认识一样，需要有一个了解和学习的过程，并不像照镜子那样简单。“当局者迷”也就成了一句发人深省的警句。怎样才能正确认识自我呢？
1．从我与人的关系认识自我
“以人为镜，可以知得失。”他人是反映自我的一面镜子，与他人交往和比较是个人获得自我概念的主要来源。有自知之明的人能从交往中用心向别人学习，获得足够的经验。通过和别人比较认识自己，明确方向，增强信心，然后按照自己的需要去筹划自己的前途。跟别人比要有一定的标准，有些同学认为己不如人，其实他们关注的可能是身材、容貌、家世等不能改变的条件，这种比较毫无意义。因此确立合理的参照体系和立足点再作比较对自我的认识尤为重要。
2．从我与事的关系认识自我
通过做事能够显示自己的能力和价值，发掘自己的兴趣和志向。我们读书求学、处事为人都是做事。一般人通过自己所取得的成果、成就及社会效应来分析自己，却又常受成败经验的限制。其实任何一种活动都是一种学习，不经一事，不长一智。成败得失，其经验的价值也因人而异。对于自我确定的人来说，成功、失败的经验都可以促进他通过努力，取得成功。因为他们了解自己，有坚强的人格特征，善于学习，因而可以避免重蹈覆辙；而对于某些自我模糊的人而言，失败的经验更使其失败，因为他们不能从失败中学到教训，改变策略，追求成功，反而因挫败转而形成畏难心理，不敢面对现实去摆脱困境或迎接挑战，从而失去了许多机会。因此对自我的成败得失一定要依据自我的条件和体验细加分析，而不能一言以蔽之。
3．从我与己的关系中认识自我
古人曰：“吾日三省吾身。”高职生可从以下几个“我”中去认识自己：（1）自己眼中的我，个人实际观察到的客观的我，包括身体、容貌、性别、年龄、职业、性格、气质、能力等。（2）别人眼中的我，与别人交往时，由别人对你的态度、情感反应而觉知的我。不同关系的人对自己的反应和评价不同，它是个人从多数人对自己的反应中综合归纳的感觉。（3）自己心中的我，也指自己对自己的期望，即理想的我。高职生还可以从实际的我、自觉别人眼中的我、自觉别人心中的我等多个我来全面认识自己。
由此可见，一个人的自我概念是十分复杂的，了解别人很难，但一个人要真正了解自我同样也很难。同学们对自己的关心是需要的，但自我关注太过强烈，也会导致自我对自身优缺点的放大，而影响客观地自我了解和自我评价。客观地、透彻地、正确地认识自己是至关重要的。人认为自己是怎样一个人，比自己真正是怎样一个人更重要，因为每个人都是按照自己认为是怎样一个人而行动的。而一个人只有对自己各方面都有比较明确的了解，方能在整个环境的适应上，获得满意的结果。
愉快地接纳自己
人在对自己的认识过程中，往往伴有自我评价的感情，即对自己是好感还是恶感，是满意还是不满意。心理卫生要求一个人对自己保持一种接纳的态度，而且是一种愉快而满意地接纳自己的态度。也就是说，人对自己的一切，不但要充分地了解、正确地认识，而且还要坦然地承认，欣然地接受。不要欺骗自己、拒绝自己，更不要憎恨自己。
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”就是说君子能自我悦纳，心情开朗，而小人不能接纳自己，故长自苦、自危、自惭、自卑、自惑以致自毁。悦纳自己是一种心理状态，与客观环境、本人条件并不完全相关。有些人有生理缺陷，但很乐观；有些人五官端正，却并不喜欢自己；有些人并不富裕，却知足常乐；有些人有钱有势，却并不觉得快乐。
其实每个人都有优点，也都有弱点，但有人在发现自己的弱点和缺陷后，就当做包袱背起来，老是挂在心上，连自己的优点和长处也看不到了，于是，自己的精神优势就被缺点、弱点所压垮，自己的聪明才智、潜在能力就无从发挥。
