五、主要佛教节日和佛事活动
户撒、腊撒地区南传佛教的主要佛事活动有浴佛节、进洼、出洼、舍黄单、舍千包饭、烧白柴、送粑粑、阿露节等。
（一）浴佛节
浴佛节，阿昌语叫“桑建”（源于巴利语），又叫浇花水节或泼水节。一般在清明节后的第七天举行，历时1~7天。“桑建”来临之际，人们要在奘房外面的空地上建一草亭，四周围上篱笆，并用竹筒制作浴佛的旋转喷头和龙头水槽。泼水节第一天清晨，青年男女穿上节日盛装，敲锣打鼓上山采锥栗花来扎花塔，花塔扎好后，波信们把佛像从供台上“请”下，然后由未谈过恋爱的少男少女抬到浴佛的亭子中，妇女们挑来清水，由德高望重的波信将水倒入龙头水槽浴佛。阿昌族认为佛像身上淌过的水是圣洁之水，会给人带来好运。因此，信徒们争相接浴佛水洗脸。浴佛完毕后，人们才能相互洒水祝福，首先洒给雅信、波信。村里的雅信、波信依辈分、年龄在奘房前排成一排，年轻人端来清水，用锥栗花蘸水挨个把水洒在老人们的袖子或披肩上，意思是以圣洁之水，为长辈洗去疾病灾难，祝他们健康长寿。之后青年人围着花塔跳起象脚鼓舞。泼水节一直要持续七天左右，其间全村停止生产，老年人在奘房念经，青年人组织起来到邻近的村寨去泼水。夜晚，小伙子们走村串寨吹葫芦箫、唱山歌，以博取姑娘们的芳心。
（二）进洼、出洼
进洼（又叫关门节）、出洼（又叫开门节）。“洼”源于巴利语“Vassa”，意为“夏安居或雨安居”，是指传授佛法或闭门修行的时期，时间是每年农历六月十五日至九月十五日，历时三个月。进洼是指传授佛法开始之日，出洼是指传授佛法结束之日，这两个日期都要举行隆重的拜佛活动，故称为关门节、开门节。这一时期正是农忙已过，秧苗抽穗，雨水连绵，农活相对减少的时期，信徒相对比较空闲，有工夫接受佛教教育。从进洼至出洼佛爷必须驻守奘房讲经说法，波信们轮流到奘房住宿，信徒每隔七天到奘房拜佛，村民禁止谈婚论嫁，不建盖新房，不出远门。雅信们要到与本寨奘房建立了“亲戚”关系的奘房去拜佛，进行佛事交流，增进村寨之间的友谊。
进洼期间的每月初八、十五、二十三、三十（若小月则在二十九），信徒们带上食物、蜡烛、鲜花等供祭佛祖，听佛爷诵经，讲解教规、戒律、佛经故事。波信、雅信早、晚坐禅两次，有的奘早、中、晚坐禅三次。多列派的波信、雅信，守戒日当天正午后不能再进餐。波信、雅信上奘前必须洗净头发，换上专门用于拜佛的衣服，然后烧香拜过家里供奉的“板当”、天地、灶君、祖宗后才能去奘房，否则认为佛祖不收受他们的供品，认为他们没有祭拜好自己家里的诸神。去奘房途中，首先要祭祀门神，过路过桥都要烧香祭祀路神、桥神，否则认为祭品会在半路被劫。进入奘房必须脱鞋，拜佛时必须取下包头。三个月的“洼”期满后，即农历九月十五日，便举行出洼庆祝活动，俗称“摆干朵”。信徒们带上鲜花、蜡烛、水果、食物、钱币来到奘房，举行隆重的赕佛和诵经活动，并在奘房聚餐。夜里，燃放爆竹、敲锣打鼓、跳舞庆祝修行期圆满结束，从此，人们恢复正常的生产和生活。僧侣们可以出游，没有和尚住持的奘房又重新锁起来，直到下次佛事活动时再打开。
（三）阿露节
阿露节，是迎接佛祖——哥达玛菩萨归来的宗教盛会。每年农历九月初十至十五期间逢赶集日举行，会期2~3天。节日期间要耍青龙白象、跳象脚鼓舞。青龙、白象形象逼真，制作工艺复杂，只有少数民间艺人掌握这一技艺。青龙和白象分别由不同的奘提供，例如腊撒赶会街的青龙由加孔奘、莱富奘、邦熬奘各扎一只，白象由曼回奘、曼旦奘、曼东奘各扎一只。户撒赶会街的青龙由曼弄奘、丁允奘等扎制，白象由宋项奘、户撒曼东奘等扎制。
（四）送粑粑
送粑粑，是阿昌族地区奘房之间进行交流的一项重要活动。一般在正月初四、初五两日举行。送粑粑当日上午，各寨在寨子中央或奘房外面铺一块大垫子，各家各户送来糯米粑粑、饵丝、干鱼、肉等食品，在大晒垫上按“亲戚”奘（建立了友谊关系的奘房）的数目，分堆放好。粑粑收齐后，由全奘的小姑娘、小伙子们成群结队依次送到各“亲戚”奘。对方奘房由中老年人接待，以红糖水、糖果或饭食等招待。青年人到了对方奘房，将粑粑等供品置于奘房供台，磕头拜佛，佛爷或波信给年轻人“送吉利话”（说祝福语）。有的奘房由中老年妇女去送粑粑，届时妇女们要穿上拜佛的盛装，先到本寨奘房集合，挑上粑粑等礼品，依次给“亲戚”奘送去。信徒们到各奘拜佛完毕，都要对山歌。送粑粑活动对促进村寨交流、增进友谊、促进民族团结起到了非常重要的作用。
（五）舍黄单
舍黄单又叫“换黄单”。黄单是指佛衣或袈裟。每年农历十月十四、十五日，信徒要到奘房给僧侣施舍佛衣，更换佛像披的黄单及奘房里挂的各种布单。届时，各奘房辖区内的群众要抬上香烛、鲜花、供品和黄单一起送到佛寺供祭。到寺院后，先进香拜佛，然后由佛爷为进香拜佛者念经，念经完毕，前来进香拜佛的人们把新黄单施舍给僧侣或佛像，以示其信仰的虔诚。
（六）烧白柴
烧白柴，农历腊月十四日夜晚举行，据说是烧篝火给佛祖取暖，让他度过寒冬，并祈求佛祖保佑该奘的人畜不受寒受冻，平安过冬。腊月初，人们要上山砍盐霜树、黏枣树等质地较白的树，刮去树皮，劈成柴块，晒干备用。腊月十四日人们用准备好的白柴，在奘房外搭“井”字形柴塔，并在柴塔顶上放上引火用的茅草。傍晚，人们点燃白柴，围着篝火欢歌跳舞。
（七）佛塔摆
佛塔摆是对佛塔进行膜拜的日子。阿昌族百姓习惯把“塔”叫做“广母”，但实际上二者是有区别的，据阿昌族佛塔建筑师许洪金先生介绍，有佛舍利的才能称为塔，没有佛舍利的称为“广母”。信徒每年都要对塔进行两次膜拜，叫赶摆。一次在农历二月或三月举行，一次在农历九月或十月举行。秋季举行的“摆”规模宏大、场面热闹，是集宗教、商贸和娱乐于一体的大型活动。户撒的17个佛塔中有9个佛塔要赶摆，分别是曼捧摆（九月十六日）、曼门摆（九月十八日）、东山曼旦摆（九月二十三日）、海喃摆（九月二十六日）、邦寺摆（九月二十四日）、西山曼旦摆（三月十九日）、拉启摆（二月十五日）、曼那摆（九月二十四日）、皇阁寺广母摆（十月十二日）。
（八）舍千包饭
舍千包饭，又叫舍黄饭，每年农历二月中下旬信徒去膜拜佛塔时，有一些施主会到佛塔施舍糯米饭给朝拜的人。当日清晨，施主家把蒸熟的黄花糯米饭和少许红糖或煎香的干鱼，用芭蕉叶或荷叶包成包，挑到佛塔，分发给前来朝拜的人们。因此，人们把二月的佛塔摆叫做黄饭摆。
第二节道教和汉传佛教
由于阿昌族长期与汉族杂居，道教和汉传佛教在阿昌族地区也有一定的影响。明清时期户撒、腊撒阿昌族地区是我国垦殖戍边的要地，不断有成批的内地汉族移民迁入该地区，其中一些汉族移民融入阿昌族之中，仍然保持原有的道教和佛教信仰。在户撒、腊撒地区道教和汉传佛教没有界线，二者自然融合，合二而一。阿昌族把道观和汉传佛教的寺庙统称为“奘切”（即汉族佛寺）。户撒、腊撒地区现有道观、佛寺共7所，即皇阁寺、曼岗寺、姐别奘、曼困奘、曼东下寨奘、莱富观音寺、三教寺，其中汉传佛教寺庙以曼岗寺最典型、年代最久远，是典型的三宝殿格局。道观以皇阁寺最典型、规模最大、历史最悠久。过去，皇阁寺、曼岗寺、姐别奘都有和尚住持，至今这些寺庙周围仍然有和尚墓，姐别奘附近一光绪三十一年（1905年）修建的和尚墓的碑文记载该寺住持是大乘佛教曹洞派弟子。道观和佛寺建筑格局基本一样，都是落地式，这是它们与小乘佛教干栏式奘房相区别的一大特点。但二者供奉的神像是有区别的，道观供奉太上老君、玉皇大帝、雷公、电母等神仙，佛寺供奉观音菩萨、地藏菩萨、弥勒佛、药师佛等佛像。但在宗教活动中，这两种宗教也难分彼此，宗教神职人员都称为“先生”，念诵的经文既有道教经典，又有佛教经典，经文均使用汉文。“先生”主持宗教活动时穿袈裟，戴佛帽，念经敲木鱼。信徒以拜佛的礼仪朝拜道教神仙。
第三节原始宗教
在长期的历史发展过程中，阿昌族受到佛教、道教、基督教等多元宗教的影响，但阿昌族的原始宗教并未被其他宗教完全取代，而是巧妙地融入到了各种宗教信仰中或吸收了其他宗教的一些元素。
20世纪20年代，英国旅行家美特福（Beatrix Metford）到户撒、腊撒游历后，在游记《中缅之交》中生动地记载了户撒、腊撒阿昌族聚居区神灵崇拜与佛教共存的景象：
过数寺，顶覆灰瓦。又见数塔，顶尖而涂金，分散林中。桥畔泉侧，皆插小白纸旗与布旗。大树下各设丁字形坛。无往而非佛法气息。人们仍信精灵说，仍崇祀一村一川一山内所寄神灵。但与此等外，另奉佛旨。
……
日渐西沉，余等离人家，而登小镇后之草坡。于一林际，见一小井，围插小旗，随风翻飞，复陈饭与果实，以祭井神。又见一大无花果树下，见一坛熟香尤炽。不禁惊然，余等虽避去人烟，顾神灵四在，寄寓林木、泉石、井梁间。然则，此谷殆诚有灵矣。
阿昌族原始宗教内容丰富、形态多样，基本上囊括了原始宗教所有的内容和形态，包括自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等，许多原始崇拜至今还保留着神秘莫测的祭祀仪式。
原始宗教是指原始社会发展到一定阶段产生的以反映人和自然矛盾为主要内容的初期状态的宗教。它以多神崇拜和巫术控制为主要特征，包括对食物、繁殖、祖先、死亡、自然万物，以及社会群体的神秘观念和祈求敬拜，并由此发展出对超自然体之神灵的信仰及崇拜。阿昌族的原始宗教根源于“万物有灵”的思想意识，在阿昌族的观念里，世间万事万物都有一个神灵驻留在其中，控制其存在并影响人类的生活。他们认为自然界的日、月、山川、巨石、怪树等都有神灵守护。各种神灵都具有超人的力量，有的可以给人们带来好运，作为保护神存在，如太阳神、月亮神、土地神、后土神、山神、树神、水神、井神、灶神、火神、炉神、寨神、勐神、猎神、车神等。有的会给人们制造麻烦或灾难，以鬼的面目出现。如某些陡峭的山坡有软脚鬼、大的水塘或水库里有水鬼，此外，还有扁担鬼、藤子鬼、槭树鬼、饿痨鬼、毛虫鬼等。此外，阿昌族认为人和稻谷有魂，人受到惊吓后或跌倒时，会把魂魄吓掉，魂掉了人就会生病。稻谷的魂有时也会跑掉，稻谷没有魂就会患病枯死。
一、神灵崇拜
（一）寨神
寨神，阿昌语叫“色曼”或“召先”，是村寨的保护神，每寨都有一个。通常在寨子后面神树林中或山坡上设一土墙神龛或立一T形石坛供奉，村民每年对寨神进行一次大型集体祭祀活动，各寨祭祀所选日子各不相同，通常选属猪或属虎的日子进行。祭祀当日要在寨门及村寨的所有入口插一禁止入内的标志（一个六边形竹篱），并由孩童看守，禁止外人进入。已出嫁的女子若回娘家居住，祭寨神那天必须离开。祭祀寨神每户由一成年男子参加，女子不能参加寨神祭祀活动。祭祀寨神的费用由各户均摊，部分村寨祭寨神要用一只红公鸡和一头“六白”猪（又叫“六朵花”）作牺牲。所谓“六白”猪就是四肢、头、尾都有白色花纹的黑猪。有的村寨祭寨神当日严禁杀生，不捕鱼，不敲鸡蛋，全村吃斋，供奉寨神用素斋和各种果品。另外，大年初一清晨，各户都要由一男子携带斋饭、香火和纸钱去供奉寨神。村中每逢娶亲嫁女，也要供奉寨神。
（二）勐神
勐神，阿昌语叫“色勐”或“召勐”，是地方神，相当于汉族的“城隍爷”。通常由几个邻近的村寨共同祭拜一个勐神，祭坛设在其中一个村寨后面的神树林或山坡上，位置略比寨神祭坛高。隔数年进行一次大型的祭祀活动，其祭祀形式与祭寨神类似，只是规模更大一些。
（三）寨心神
寨心，阿昌语叫“斋曼”，是村寨的“心脏”，通常设在寨子的中央，祭坛是用石头垒成的一个心形的圆包，旁边立一个T形的石坛。祭祀较为简单，通常用斋饭、香火、供果即可。没有集体祭祀活动，但每逢村中有婚丧嫁娶、佛事活动，都要祭祀。
（四）井神
井神是水井守护神。阿昌族饮用井水，每寨至少有一眼井，设井亭保护，并在井亭上设一个塔形石柱作为井神祭坛。每年大年初一清晨妇女去挑新水时要携带香火、斋饭、供果等去供奉，并向井里扔一些硬币，以示向井神买水。春节过后，村中的未婚青年女子要洗井，届时姑娘们将井水舀干，取出井中的硬币分给村里的孩童，小孩则到河里捉几条小鱼放入井中。遇到干旱年，井水枯竭，村民认为是有人把不洁的东西拿到井中清洗，污染了井水，触怒井神，把井神气走了。因此遇到干旱，阿昌族村寨都要举行大型的祭井神活动，请佛爷念经，请回井神。
