我們在對宋代心性中和詩學作了一個簡單的描述之後（之所以稱爲描述，那是因爲對宋代心性中和觀念的繁富和深奧，我認爲我只是看到了冰山的一角），我們再回頭來看那些離我們已近千年的先賢們，覺得他們的身影仍然在我的眼前晃動，他們的聲音依然在我的耳眫回響。我盡力地想靠他們更近一點，想聆聽他的談話，想見識一下他們的“和氣盎於面背”的接人之風，想欣賞他們的“光風霽月”的灑落胸懷與“色和而語壯”的外柔而內剛的人格。
記得培根曾經說過，人類文明的進步體現在人格。那麽我們不得不說，宋代文化最大的貢獻即在於他們的人格：那“進亦憂，退亦憂”的忠義之心和“不以物喜，不以己悲”的坦蕩情懷；他們“爲天地立心，爲生民立命，爲萬世開太平”的道德責任感。國家的安危、攻守大計，他們是如此的憂慮；他們對命運坎坷、窮通際遇的順化以及對道的固守，他們視富貴如浮雲的超脫，“沖澹以自守，遺佚而不怨”，他們是如此的放達。這一切都讓我的內心充滿了敬仰。
道是如此的沉重，只有真的勇士才敢於毅然地承擔起道的責任，宋人對道的承擔與家國天下聯繫在一起的，他們是義無反顧的。在寫作本文時，我始終懷著對宋代先賢們的深深的敬意，來理解他們的言論。愚意以爲“中和”可謂爲宋人精神中的精華之一，因爲其中實在蘊涵了中國士階層對於宇宙、對於社會、對於人生、對於內心最爲一般的態度。詩歌作爲天地之和的同構、社會之和的映射、人生之和的寫照、內心之和的流露。詩，本身也就成了中和原則的集中體現者。雖然中和原則在周漢已經確立，但真正將之放在詩人的內心來討論，放在人的“未發”之“性”的層面來討論，則只有宋人。可以借用禪宗一句話，只有宋人才是“直指本心”。因而也使得中和的貫徹較前代的止於宇宙、社會、人生層面，顯得更爲根本。
儒家的中和原則本來內在地包含著“義”，孟子在闡發“執中”時已經指出執中而知權的問題，用今天的話來說，也就是合理的問題。所以中和意爲以理爲標准的不偏不倚，並不意味著左右逢源的鄉願和固執不化的武斷。這，實在是一個非常公允的原則。中國歷史上曾經有一段激烈反對中和的時期，那是一個激化矛盾，一切注重鬥爭的時代，那是一個“與天鬥，其樂無窮；與人鬥，其樂無窮”的時代，中和成爲庸俗的折衷主義與投機主義，受到人們的岐視。但這都是對中和的歪曲。
宋儒對“未發之中”的追尋，對“已發之和”的引導，曾經被封建制度與習俗發展到極致，導致了對天然真情的壓抑與扼殺，甚至到了“以理殺人”的地步。宋儒所主“性情”原本也不乏靈動，但由於時時需與“天”“理”相合，一旦落實到制度與習俗，則產生很強的規範作用。強調社會行為規範固然可以使社會傾向穩定，但也會禁錮了人們的創造力。這固然有統治者利用與扭曲的原因，但這畢竟也與宋儒自身理論的缺陷有關。
今天，中和又重新作爲中華民族的精神而受到提倡，{李瑞環在英中貿易協會歡迎午宴上的演講《和睦相處，和諧共進》（摘要）中說：“在博大精深的中國傳統文化中，‘和’的思想佔有十分突出的位置。早在3000多年前，中國的甲骨文和金文中就有了‘和’字。西周時期，周太史史伯提出‘和實生物，同則不繼’的觀點。到了春秋戰國時期，諸子百家更是經常運用“和”的概念來闡發他們的哲學思想和文化理念：管子提出‘畜以道，則民和’；老子提出‘知和曰常，知常曰明’；孔子的《論語》提出‘禮之用，和為貴’；孟子提出‘天時不如地利，地利不如人和’；荀子提出‘萬物各得其和以生’；《中庸》提出‘和也者，天下之達道也’。‘和’不是盲從附和，不是不分是非，不是無原則的苟同，而是“和而不同”。‘和’的思想，強調世界萬事萬物都是由不同方面不同要素構成的統一整體。在這個統一整體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由於‘和’的思想反映了事物的普遍規律，因而它能夠隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發展而不斷豐富其內容。” （見《人民日報》2002年5月30日第1、2版）。}這雖然談的是“和”，但“非中無以致和”， {魏了翁《鶴山先生大全文集》卷之四十七《資州中和宣布之樓記》。白居易在其《策林·十七興五福銷六極》中云：“和者生於中也，中者生於不偏也，不邪也，不過也，不及也。”另周敦頤《通書》有謂“由中以致和”，司馬光《中和論》亦謂“非中無以致和”，可見和必須以中爲條件。}實可與中和共言之。中和精神對於我們今天的社會建設與道德修養亦還具有十分重要的現實意義，中和精神在今日亦可大行之。但這種中和精神應該是包容而大度，靈動而活潑的，以便我們既能堅持社會整體的和諧，又能保持人性個體的自由與創造。
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