姓氏作为人类的符号和象征,除去交际的需要,还有诸多深层次的含义。说到中国的《百家姓》,赵钱孙李、周吴郑王,灿若星河,源远流长,哪一个姓氏不是纪录着悠久的历史,传承着灿烂的文化。
记得上大学的时候,学到古汉语和文学史课程,一个不可或缺的内容,就是介绍人物生平。我这才懂得,自古以来许多历史名流除了姓名,还有“字”和“号”。以儒家创始者孔子为例,就是名“丘”,字“仲尼”,而且因为盖世无双教育功德,又被冠之以“万世师表”的美誉。再如唐宋八大家之一的韩愈,字“退之”,因祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”,而由于谥号为“文”,又称“韩文公”。
如果我们再稍加留意,还会发现一种特别有意思的事情。一些人因为在某个领域的杰出贡献,人们往往在其姓名之前附加修饰称谓,最典型的就是“诗仙”李白和“神医”扁鹊。而伟人******一首《沁园春·雪》,则因把成吉思汗比作“一代天骄”,成为千古绝唱。而且由此引申,还有不少笔名盖过本名的现象,比如“鲁迅”和“茅盾”先生,有些人不一定知道原本叫作周树人和沈雁冰。
当然,有些名字带有明显的时代烙印和地域特征,“建国”和“****”,一个寓意与共和国同龄,一个见证那段特殊的岁月;而“沪生”和“渝民”,或许就与上海和重庆不无关系。“文骥”和“奋进”,象征文韬武略、开拓进取;“春花”与“芳菲”,蕴含春光常驻,神采翩然而至。在一些乡村,则常常听到诸如“狗剩”和“拴柱”这样的名字,看似土气和俗气,却折射出长辈的良苦用心,那就是名字越不起眼,子嗣却愈发茁壮成长。
因为妻子是回族这层关系,我还对回族的名字产生了浓厚的兴趣。回族人也有两个名字,即官名和乳名。所不同的是由于信仰******教,乳名多取自《古兰经》中“圣贤”的名字,发阿拉伯语音,故曰经名。男性有“伊不拉欣”“达乌德”“尤素福”等;女性有“法图麦”“赫蒂彻”“阿伊莎”等。有些文化知识界的回族人士,也有将官名和经名连起来一同使用的,像由宗教文化出版社出版的《******圣训实录全集》,译者和校者的署名就是:穆萨·余崇仁和努尔曼·马贤。
而我们维吾尔族的人名,则是自己的名字在前,父亲的名字在后,有别于其他民族的名字,具有特殊性。因为崇尚“7”这个数字,维吾尔族一般在孩子降生第7天取名,并由阿訇或长者主持,而且仪式隆重,气氛热烈。
孩子的名字花样翻新,涉猎广泛。像我们平常叫起来朗朗上口的艾克拜尔和巴哈尔古丽,就是一个男孩和一个女孩的名字,前者的意思是最伟大的,后者的意思则是春花。如果让男孩像钢一样坚韧、虎一样英武,就取名“普拉提”和“约勒瓦斯”;如果让女孩像仙女一样美丽、启明星一样耀眼,就取名“帕丽黛”和“乔勒潘”。而且不管男女一般都有爱称和尊称,像我的名字,在维语里可以叫“艾贝布力”,也可以叫“艾贝布拉”,其中后者就是尊称。换作女孩,名字后面带有“古丽”或“克孜”,也是如此。过去医疗条件差,有些父母担心孩子夭折,则取名“托乎迪”或“吐尔逊”,就是站住和停住的意思,带有明显的辟邪和迷信色彩。
听到一个好听的名字,就难免有人效而仿之。久而久之,重名现象就普遍多了起来,这一点在维吾尔族当中尤为突出。要是赶上一个巴扎日,或是在一个集会场所,猛地喊一声“艾买提”或“赛买提”,说不定同时有几个人回应。即使在一个家族里面,往往也有几个人共同使用一个名字。不过维吾尔人天生聪慧,总有办法加以区别,而且听起来极富情趣。仍以“艾买提”和“赛买提”来说,虽说都是同名同姓,却因年龄、职业、性格、出身等存有差异,符合自身特点的绰号便应运而生。如此一来,“艾买提”就有可能变成“艾买提铁匠”“艾买提大个子”和“艾买提吹牛”了。而“赛买提”或许就是“吐鲁番赛买提”“左撇子赛买提”和“白胡子赛买提”了,一叫一个准,从不会出差错。
由这些绰号我还想起一件可笑事。小时有个伙伴叫塔依尔,因鼻子比我们高出半截,遂起绰号“塔依尔大鼻子”。当时农村文化生活极度贫乏,好动的我们便以捉迷藏为乐。别人藏到一个地方,半天发现不了,轮到“塔依尔大鼻子”,一下就逮个正着。究其原因,别人是猫腰低头,藏而不露,而他总是好奇,时不时想瞅别人一眼。因为鼻子实在突出,头还没露出,鼻子就先冒尖了,总也逃不脱被生擒活捉的下场。还有一次去涝坝洗澡,一不留神被水淹了,只见混浊的水中,只露出塔依尔一个大鼻子,其他什么都看不见。所幸一个大小伙子水性极好,纵身跳入水中,揪着他的大鼻子将他拖上岸,否则就是凶多吉少,所以后来我们就开玩笑说,是大鼻子救了塔依尔一条性命。
姓名对于我们非同寻常,无论达官贵人,抑或黎民百姓,姓名都是纪录历史的符号,传承文化的象征。所谓雁过留声,人过留名,实际就是人类不懈追求的一个缩影。