饕餮是我国古代传说中的一种怪兽，它没有身体，只有一个巨大的头和一张硕大的嘴。它十分贪吃，逮着什么就吃什么。由于吃得太多， 饕餮最后被撑死了。
十分、十二分撑死了， 一分、二分饿着了， 八分饱正好。《周易·复卦·象辞》说：“日中则昃，月盈则食。”人生变故，犹如水流，事盛则衰，物极必反。酒饮微醉处，花看半开时。得意时莫忘回头，着手处当留余步。此所谓“知足常足，终身不辱，知止常止，终身不齿”。
物极必反
《菜根谭》中有云：“天道忌盈业不求满。”意为事事要留有余地，则“造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈，不生内变，必招外忧”。
世事如浮云，循环往复，瞬息万变。在《周易·复卦·象辞》上说：“日中则昃，月盈则食。”指的是太阳到了正午，就会西落，十五的月最圆，残缺之时马上到来。天地有此亏盈消长之道，人世间的事物
也是如此。当《红楼梦》中的贾府处于“烈火烹油，鲜花着锦”的盛世时，其实也正是走向日暮穷途的“拐点”。最后，终于“呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”地一败涂地。
天道的盈亏不以人的意志为转移，太阳到了正午自然中天，月亮到了农历十五必然最圆。而人却能够进行自我控制，使自己保持不“满” 的状态，以避免走下坡路。
号称“中国三大庄园”之一的庄园——河南康百万庄园，始建于明末清初。和股市里的“杨百万”或其他行业的“×百万”不同， “康百万”指的不单是一个人，而是对明清以康应魁为代表的整个康氏家族的统称。当年慈禧太后逃难西安，回銮北京时，路过康店，曾经得到康家的资助，便赐名“康百万”，于是康氏家族因慈禧的封赐而名扬天下。
在康百万庄园里，珍藏着一块名为“留余”的匾，该匾开篇提到： “留耕道人四留铭云：留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”这里所谓的“四留”，引用的是南宋留耕道人王伯大的四句座右铭。康家的前辈以此来教育子孙，凡事都要留有余地，人生在世，不要把福禄寿财都享尽占尽，把它留给需要它的人。接着，该匾又引用明朝进士高景逸的两句话：“临事让人一步，自有余地；临财故宽一分，自有余味。”最后又总结道：“若辈之昌家之道乎？留余忌尽而已。”
什么是昌家之道呢？无非是“留余忌尽而已”！所谓的“留余”， 在表面上包含两层意思。一是给自己留余地，使自己行不至于绝处，言不至于极端，有进有退，措置裕如，以便日后更能机动灵活地处理事
务，解决复杂多变的社会问题。二是给别人留余地，无论在什么情况下，都不要把别人推向绝路，置人于死地。狗急了会跳墙，兔子急了会咬人，人被逼急了很容易做出极端的反抗，例如很多暴力犯罪就是源于“忍无可忍”。这样一来，事情的结果对彼此都没有好处。很多时候， 人能生时定要求生，有百条生存之路可行，斗争中给他断去99条，留一条与他行，他也不会提着自家脑袋来拼命。倘若连他最后一条路也断了，那么，他一定会绝地反击，背水一战。想一想，世界之大，人事之繁，何必逼人无路、激人无颜呢？
俗话说“富不过三代”，历史的车轮行驶在今天这个高速度、快节奏的路上，“富”与“穷”的转换速度与节奏也随之变得频繁而又快速。看那些财富榜上的英雄，不出三五年，或一蹶不振，或身陷囹圄……“富不过三代”大有“富不过三年”之势。原因何在，一个字： “满”。仗着被子长，拼命把脚伸，伸脚尚不足，还要满铺滚。结果不是受了冻、着了凉，就是滚落床底难以翻身。反观康氏家族，上自六祖康绍敬下至十八世康庭兰，一直富裕了十二代、四百多年、纵跨明、清、民国三个历史时期！
企业的常青需要良好的企业文化基座，家族的常青又何尝不是如此？可以说，康家良好的家族文化，是康家繁荣昌盛四百年的秘诀。而在康家的家族文化里，康家家训——“留余”是文化的内核。儒家从周而复始的自然变化中得到心灵的启示：“无来不陂，无往不复。”即人生变故，犹如流水，事盛则衰，物极必反。
天道的盈亏不以人的意志为转移，太阳到了正午自然中天，月亮到了农历十五必然最圆。而人却能够进行自我控制，使自己保持不“满” 的状态，以避免走下坡路。
乐极生悲
有一个成语叫“过犹不及”，《现代汉语词典》对这个成语的解释是：“事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。”我们身边的许多事实常常告诉我们：有些时候，事情办得过火，要比做得不够更加坏。当然，这里所指的“事情”不是坏事，坏事做得过火比做得不够要更加坏，这个简单的道理不在我们讨论之列。我们要讨论的是看似平常之事。
比如口渴了喝水，倒了十二分满，肯定会溢出二分，然后端着满满的一杯水，颤悠悠地凑近嘴唇——说不定又会有些泼洒，湿了地毯毁了键盘。就这样，费时费力不打紧，还浪费了水，不如倒个几分满，利索喝个滴水不漏，即省时省力，又节约资源，还能给人留下稳重的良好形象。
十多年前，一个靠软件起家的亿万富翁看到房地产市场红火，决心建一座“巨人大厦”，这个富翁叫史玉柱。大厦的建设方案随着经济的红火和史玉柱内心的燥热，从18层、38层、54层、64层……不断加码。1994年初，巨人大厦开工典礼。史玉柱刚想对外宣布巨人大厦要建成中国第一高楼64层，话都到嘴边，面对着参加典礼的名流殷勤的目光，史玉柱头脑一热：64层也没与国内一些高楼拉开太大距离。于是他一咬牙，脱口而出：“巨人大厦要建72层。”
巨人大厦的结果，相信许多朋友都有所了解。1996年，巨人大厦资金告急，史玉柱把巨人集团保健品方面的全部资金都调往巨人大厦，而保健品业务则由于“失血”过多，几乎被拖垮了。苦苦支撑到1997年年初，巨人大厦还是没能按期完工，已购楼花者天天上门催要退款，媒体也用地毯式的方法报道巨人财务危机。终于，在这一年，巨人集团的资金链断裂，史玉柱一手打造的巨人集团宣告破产。
1995年，史玉柱在《福布斯》大陆富豪榜排名第八，然而两年之后，他变得几乎身无分文。在痛定思痛中，史玉柱做了深刻的反思与检讨。他在《我的四大失误》一文中，认为自己首要的失误是：“盲目追求发展速度。”他的胃口如同饕餮一样巨大，为企业订下的销售目标， 在短短的两年之内，从10亿到50亿再到100亿；他在短短几年之内，从电脑行业到房地产业、保健品业，四面出击……他妄想以十二分的速度迅速壮大自己，结果吃不了兜着走，把自己带入了一个深深的泥潭。因此，史玉柱当年的失败，归根结底是源于“过”——摊子过大，速度过快，而巨人大厦只不过是火药桶一个导火索而已。
20世纪90年代末，是一个财富英雄的战国时代，一大批人迅速崛起，一大批人迅速倒下。除了史玉柱外，三株集团的吴柄新，飞龙集团的姜伟，瀛海威的张树新，他（她）们都在几年内完成从闪亮登台到黯然谢幕的过程。他（她）们都有过文字形式的、或长或短的反省，发展过快与贪大求全都是他（她）们自认为失误的共性之一。
给汽车轮胎打气，打到十二分必然爆胎，还不如少打些，不够可以再补。
人生变故， 犹如流水， 事盛则衰，物极必反。乐不可极， 乐极生悲；欲不可纵，纵欲成灾。八分最好，不要十二分，因为十二分就“爆”了。十二分在很多时候还不如二分，这就是所谓的“过”不如
“不及”的道理。
很多时候，事情办得过火，要比做得不够更可怕。
保持平常心
有一位骁勇善战的将军，历经了上百次的血战方才平息了战事。铁马金戈的倥惚岁月已经远去，赋闲在家的将军因为无聊，便用玩古瓷来消磨时间。
在将军收藏的众多古瓷中，他最喜欢的是一个青花瓷碗，他几乎每一天都要把这个瓷碗放在手里把玩把玩。有一天，将军在把玩这个瓷碗时，一不小心瓷碗溜了手。幸亏将军身手还在，及时反手把瓷碗敏捷地接住。不过，将军也因自己的疏忽而吓出了一身冷汗。
因为有了这一次教训，将军刻意地减少了把玩那件瓷碗的次数与时间，并且在每次把玩时更加小心翼翼。然而，第二次危险又在不久之后降临了。这一次，瓷碗幸运地落在将军的布鞋上再滚到地下而得以保全。
自从青花瓷碗两次险些遭了厄运后，将军就更加小心对待它了。他大多数时间里只是放在案头看一看，很少拿到手里把玩。而在那偶尔的把玩当中，将军奇怪地发现：只要自己一拿起青花瓷碗，心里就会打鼓，手就会颤抖。
将军心里有了疑惑：我身经百战，从来没有过一丝畏惧与颤抖，为何现在为了一件瓷器变成这样呢？
将军想了很久，终于明白是自己太在乎这件瓷器了。他当初横刀立马，早已将生死置之度外了，因此从来没有产生过恐惧与害怕。而今
天，一件小小的瓷器仅仅是因为自己太在乎，就在他心里掀起了巨浪， 以至于手都不听使唤。
太想穿好针的手会忍不住颤抖、太想踢进球的脚会忍不住颤抖、太想面试中胜出的嘴会颤抖……因为很想得到，所以很快失去——这样的例子在我们生活中还少吗？
美国有一个著名的杂技演员叫华伦达，他最拿手的杂技是高空走钢索。华伦达走在高空钢索上，用“如履平地”来形容毫不夸张。然而， 正是这样一个技艺高超的杂技演员，在一次重大的表演中不幸失足身亡。他的妻子事后说：“我知道这次一定要出事，因为他上场前总是不停地说，这次太重要了，不能失败，绝不能失败；他把很多精力用在避免掉下来，而不是用在走钢索，而以前每次成功的表演，他只想着走钢索这件事本身，而不去管这件事可能带来的一切。”
那次表演的观众都是美国的知名人物，演出成功不仅会奠定华伦达在演技界的地位，还会给他的表演团带来滚滚财源。而正是表演的重大意义，使华伦达的心不再平和、行动不再稳健。是欲望制约了他能力的发挥。
华伦达用他生命的代价告诉我们，无论面对什么，都要保持一颗平常心。尽管要做到这一点很难，但我们不能因为难而退却。
以退为进
一个人若能在纷繁复杂的环境中措置裕如地驾驭人生局面，做到逢凶化吉，遇难呈祥，把不可能的事变为可能的事，最后达到成功之目的，就需要牢记一个“退”字。退是一种糊涂谋略，更是一种维系生存的手段。面对千难万阻，要完成自己的目的，不来点糊涂可不行。
有时候，退不是胆怯、更不是窝囊的表现。退是为了进，退是最好的进。
《左传·僖公二十二年》里记载了“退避三舍”的故事：
春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年。
经过千辛万苦，重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为， 就以国君之礼相迎，待他如上宾。
一天，楚成王设宴招待重耳， 两人饮酒叙欢，气氛十分融洽。忽然，楚成王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢？”重耳略一思考说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢？”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧？”重耳笑笑回答：“要是托您的福果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍（一舍等于30里），假如还不能得到您的原谅，我再与您交战。”
四年后，重耳真的回到晋国当上了国君，这就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。
公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退90里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。
晋文公运用了以退为进的战略，最终寻找到了杀敌的最佳突破口。
汉代的公孙弘年轻时家贫，后来贵为丞相，但生活依然十分俭朴， 吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。就因为这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。
汉武帝便问公孙弘：“汲黯所说的都是事实吗？”公孙弘回答道： “汲黯说得一点没错。满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。我位列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样，确实是故意装得清廉以沽名钓誉。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么会听到对我的这种批评呢？”汉武帝听了公孙弘的这一番话，反倒觉得他为人谦让，就更加尊重他了。
公孙弘面对汲黯的指责和汉武帝的询问，一句也不辩解，并全都承认，这是何等的一种智慧呀！汲黯指责他“使诈以沽名钓誉”，无论他如何辩解，旁观者都已先入为主地认为他也许在继续“使诈”。公孙弘深知这个指责的分量，采取了十分高明的一招，不作任何辩解，承认自己沽名钓誉。这其实表明自己至少“现在没有使诈”。由于“现在没有使诈”被指责者及旁观者都认可了，也就减轻了罪名的分量。公孙弘
的高明之处还在于对指责自己的人大加赞扬，认为他是“忠心耿耿”。这样一来，便给皇帝及同僚们这样的印象：公孙弘确实是“宰相肚里能撑船”。既然众人有了这样的心态，那么公孙弘就用不着去辩解沽名钓誉了，因为这不是什么政治野心，对皇帝构不成威胁，对同僚构不成伤害，只是个人对清名的一种癖好，无伤大雅。
以退为进，实在是一种大智慧。公孙弘为此躲过了一场劫难。在日常生活中，以退为进的谋略随处可见。
一位印度商人带着3幅名家画到美国出售。印度商人给3幅画开价为250美元，少一元也不卖。美国商人也不是商场上的平庸之辈，他一美元都不想多掏，便和印度商人讨价还价起来，一时间谈判陷入僵局。
忽然，印度商人怒气冲冲地拿起一幅画就往外走，二话不说就点火把画烧掉了。美国画商看着画被烧非常心痛，赶紧问印度商人剩下的画卖多少钱。想不到印度商人这回口气更是强硬，声明少于250美元不卖。少了一幅画，还要250美元，美国商人觉得太委屈，便要求降低价钱。但印度商人不理会这一套，又怒气冲冲地拿起一幅画点火烧掉。
这一回，美国画商大惊失色，只好乞求印度商人不要把最后一幅画烧掉，因为自己实在太爱这幅画了。接着，他又问这最后一幅画多少钱。想不到印度商人开口要了500美元。印度商人接着说：“如今这只剩下一幅，可以说是绝世之宝了，如果你真想要这幅画的话，最低得出价500美元。”美国画商一脸苦相，没办法，只好成交。
印度商人的“奸诈”让人气愤，但同时，也不得不让人对他滋生出些许敬佩之情。当局面一时无法朝自己的预期目标扭转时，学会示弱，
学会放下，沉住气，结果往往就会有一百八十度的转弯。这就是以退为进的神奇力量。
要适当地认命
哲学家叔本华提醒世人说：“一种适当的认命，是人生旅程中最重要的准备。”这句话可以作为八分饱人生哲学的一个最佳注脚。八分饱人生哲学提倡人的奋进与不屈精神，但决不鼓励人盲目地与天斗与地斗。
大卫王是古代犹太以色列国王（约公元前1000 ~公元前960 年在位），这个伟大的国王对美女有着深深的迷恋。一天，他从王宫的平台上看见容貌甚美的妇人，顿时心摇神旌。大卫王急忙打听出她是谁之后，随即差人将她接进宫中，和她发生了关系。这个美貌妇人叫拔示巴，是大卫王手下将领乌利亚的妻子。
和部下之妻拔示巴风流过后，拔示巴告诉大卫王自己怀上了他的孩子。大卫王便将拔示巴的丈夫乌利亚派去前线，并写信给前线的元帅， 要求他把乌利亚安排在阵势最险恶的地方，希望借敌人的手将其铲除， 使自己“合法”得到拔示巴以及拔示巴腹中的孩子。
大卫王的计谋得逞了。乌利亚战死在前线，而大卫王则如愿以偿地将拔示巴迎娶进宫，成为他众多女人当中最为宠幸的人。然而大卫王借刀杀人、霸占人妻的阴险行为激怒了天神，天神耶和华让他和拔示巴产下的孩子得了重病。
大卫王为这孩子的病恳求神的宽恕。他开始禁食，把自己关在内室
里，白天黑夜都躺在地上。他家中的老臣来到他的身旁，要把他从地上扶起来，他却怎么也不肯起来，也不同他们吃饭。
大卫王希望用这种方法，求得天神的原谅，降福于他的孩子。
然而，在大卫王的“苦肉计”进行到第七天时，患病的孩子死去了。大卫王的臣仆都不敢告诉他孩子的死讯。他们想：孩子还活着的时候，我们劝他，他都不肯听我们的话，如果现在告诉他孩子死了，他怎么能不更加伤心呢？
大卫王见臣仆们彼此低声说话、神色戚戚的样子，就知道孩子死了。于是他问臣仆们说：“孩子死了吗？”
臣仆们不敢撒谎，只得如实回答：“死了。”
大卫王听了孩子的死讯，就从地上起来，沐浴后抹上香膏，又换了衣服，走进耶和华的宫殿敬拜完毕然后回宫，吩咐人摆上饭菜，大口大口地吃了起来。
臣仆们疑惑地问：“大卫王啊！你这样做是什么意思呢？孩子活着的时候，你不吃不喝，哭泣不止，现在孩子死了，你倒反而起来又吃又喝。”
大卫王说：“孩子还活着的时候，我不吃不喝，哭泣不已，是因为我想到也许天神耶和华会怜恤我，说不定还有希望不让我的孩子死去； 如今孩子都死了，怎么也无法复活了，我又何必继续禁食、哭泣来折磨自己呢？我怎么做都不能使死去的孩子返回来了！”
这个故事只是一个传说，但其中传递了一个深刻的哲理：接受你所不能改变的。如果你努力过了，奋斗过了，争取过了，即使失败我们也没有必要感到遗憾与悲伤，因为一切都已经无法改变，一切努力与悲伤都于事无补。有时候，我们需要认命。
谈到认命，“命运”是一个无法回避的话题。一些人一听到“命运”，要么是迷信到底，要么是嗤之以鼻。其实，“命运”并不神秘， 也不深奥，它是由“命”与“运”组成。其中，“命”是死的，是过去式，例如你生在何家，例如你被抄了鱿鱼，这些情况都是在发生后你才知道的，是不可更改的事实。而“运”是一个建立在将来时基础上的现在时，你梦想成为富豪，你梦想拥有一份好的工作，你为这些梦想而运动、而运作、而运筹，你通过努力有可能实现它们，这个过程称为“运”。“命”是死的，“运”是活的。有一个穷爸爸的“命”是无法改变的，但我们可以通过“运”来让自己成为富爸爸；被炒的“命”已经无法改变，但我们可以通过“运”来让自己重新获得一份更好的工作或干脆当个不被老板炒的老板。
其实，在我们前面所说的“接受你所不能改变的” 这句话的后面，还有一句叫：“改变你所不能接受的”。这不是什么文字游戏， 而是两句非常具有哲理的睿智之语。在我们所不能接受的事物当中， 有20%是无法改变的，因此我们只能选择接受；我们只能去改变我们 所不能接受的事物当中的80%。对20%的坦然接受，就是叔本华所谓的“适当的认命”。
用你的勇敢来改变你所不能接受的，用你的胸怀来接受你所不能改变的，用你的智慧来区分这两者的区别。
不勉强自己
有个弟子非常苦恼地问法然上人：“师父，我一心念佛，但是不管我如何专心诚意有时候总免不了不知不觉地打瞌睡；您有没有什么办
法，帮我克服呢？”
法然上人回答：“很简单，你只要在清醒时念佛就可以了。”
法然上人一句非常简单的话，其实包含了朴素的哲理，那就是：人在任何时候都不要勉强自己。
有一个非常聪慧的女孩，一直梦想成为一个钢琴演奏家。为了实现这个目标，她决心考上专门的音乐院校。为此，她每天都坚持放学回家后练钢琴四个小时。不管多么困多么累，三年里她从未打过一丝折扣。
但是，有一天，女孩突然对于弹钢琴产生了强烈的反感。她甚至能够闻到她以前所从来没有闻到过的钢琴气味，而且一闻就头痛，要呕吐。
针对这个奇怪的现象，女孩的父母百思不得其解：明明钢琴是好好的，为什么突然变得有气味了？而且这个气味只有女孩能闻到其他任何人都闻不到？
这种现象持续了很久。终于，在别人的建议下，女孩的父母带她去了一家大型的医院。医生的诊断是女孩患了神经官能症，病因是由于过于刻苦地练习钢琴，潜意识中对钢琴产生了强烈的厌恶，由这种厌恶而带来了钢琴有气味的幻觉。
弹钢琴本来就是一种可以陶冶情操的好手段，但因为这个女孩过于“痴迷”弹钢琴，结果情操没有得到陶冶，反而给自己的心灵带来了伤害。
念佛也好，弹钢琴也好，做什么事情都最好是自然一些，不要勉强自己。否则，过多的付出反而可能产生负面效果。
严冬将过，寺庙的空地上满是尘土。小和尚对禅师说：“师父，快撒点种子吧，好难看啊。”
“等天气暖和了，”禅师说，“随时。”
立春到了，禅师买了一包草籽，叫小和尚去播种。
春风一起，草籽边撒边飘。小和尚慌慌张张地禀告禅师：“师父， 不好了，好多种子都被风吹跑了。”
“没关系，被风吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。”禅师说，“随性。”
小和尚刚刚撒完种子，几只小鸟就凑上来捣乱。“唉，种子都快被鸟吃光了。”小和尚向禅师报告。
“放心，种子四处撒落，鸟是吃不完的。” 禅师挥了挥手说， “随意。”
一场瓢泼的大雨整整下了一夜，小和尚在天刚蒙蒙亮就跑进禅房： “师父，这下可真完了，好多草籽被雨冲走了。”
“冲到哪儿，就在那儿发芽。”禅师面目安详地说，“随缘。”
几天过去了，原本光秃秃的地面居然探头探脑地露出一些绿意， 甚至一些原来没有播种的角落也染了绿色。小和尚高兴地向禅师报告好消息。
禅师点了点头，说：“随喜。”
禅师是悟道高人，一粥一饭足矣，是典型的“二分饱”。而生活在滚滚红尘中的俗人，要做到他的随时、随性、随意、随缘、随喜境界， 多少显得有些不现实。毕竟，功名的诱惑、家庭的负担、个人的发展乃至社会的进步，都需要一定的进取、抗争与改变精神。八分饱的人生哲
学并不提倡大家都像禅师的“二分饱”，只是希望大家在内心浮躁时、在忙得一塌糊涂时，为自己的心灵与身体保留二分的空间，让自己淡定和从容。
我们很多时候羡慕天空中自由自在飞翔的鸟儿。人其实也该像鸟儿一样的，欢呼于枝头，跳跃于林间，与清风嬉戏，与明月相伴，饮山泉，觅草虫，无拘无束，无羁无绊。这，才是鸟儿应有的生活，才是人类应有的生活。
学会取舍
在印度热带丛林里，人们用一种奇特的狩猎方式捕捉猴子：在一个固定的小木盒子里面装上猴子爱吃的坚果，盒上开个小口，刚好够猴子的前爪伸进去。猴子总是喜欢满满地抓住一把坚果，这样爪子就抽不出来了。人们常常用这种方式捉到猴子，因为猴子有一种习性：不肯放下已经到手的东西。
我们一定会嘲笑猴子很蠢！松开爪子不就溜之大吉了吗？但想想我们自己，看看一些身边的人，也许你会发现：其实，人也会犯猴子的错误。
因为放不下到手的名利、职务、待遇，有的人整天东奔西跑，荒废了工作也在所不惜；因为放不下诱人的钱财，有的人成天费尽心机， 利用各种机会想捞一把，结果却是作茧自缚；因为放不下对权利的占有欲，有的人热衷于溜须拍马、行贿受贿，不怕丢掉人格的尊严，一旦事件败露，后悔莫及……
生命如舟，载不动太多的物欲和虚荣。要想使之在抵达理想的彼岸
前不在中途搁浅或沉没，就只能轻载，只取需要的东西，把那些可放下的东西果断地放掉。
假如你的脑袋像一个塞满食物的冰箱，你应当盘算什么东西应该丢出去，否则，永远不可能有新的东西放进来。不丢出去，有些东西反而还会在里面慢慢变坏；有些东西，丢了可惜，但放一辈子，也吃不了。所谓的“人生观”，大概就是如何为自己的“冰箱”决定内容物的去留问题吧！
生活中，每个人都应该学会盘算，学会放弃。盘算之际，有挣扎有犹豫。没有人能够为你决定什么该舍，什么该留。所谓的豁达，也不过是明白自己能正确地处理去留和取舍的问题。丢掉一个丢掉了之后并不会对你产生多大影响的东西，你会对自己说，你可以做得比现在更好， 还怕找不到更好的？
在工作与生活中，我们每个人时刻都在取与舍中选择，我们又总是渴望着取，渴望着占有，常常忽略了舍，忽略了占有的反面——放弃。
其实，懂得了放弃的真意，也就理解了“失之东隅，收之桑榆”的妙谛。多一点中庸的思想，静观万物，体会像宇宙一样博大的胸襟，我们自然会懂得适时地有所放弃，这正是我们获得内心平衡，获得快乐的秘方。
在电影《卧虎藏龙》里李慕白对师妹曾说过这样一句话：“把手握紧，什么都没有，但把手张开就可以拥有一切。”这一取舍的道理易懂，可身体力行却是困难的。
其实有时会得到什么、失去什么，我们心里都很清楚，只是觉得每样东西都有它的好处，权衡利弊，哪样都舍不得放手。现实生活中并没有在同一情形下势均力敌的东西。它们总会有差别，因此，你应该选择
那个对长远利益更重要的东西。有些东西，你以为这次放弃了，就不再会出现，可当你真的放弃了，你会发现它在日后仍然不断出现，和当初它来到你身边时没有任何不同。所以，那些你在不经意间失去的并不重要的东西，完全可以重新争取回来。
