神能驭气，可随意调动气的运行，使其行所当行、聚其所当聚。
可改善人的精神气质姿态，更高层次的美感是追求一种对姿态优雅、神采灵动、气韵生动的美。
驻颜先天练气术之入门七式:
一式：一式两脚平行而立，与肩等宽，全身自然放松，舌抵上腭眼睛微闭，意守丹田，两手如抱球状，置小腹前数寸，两掌的劳宫穴兑着肚脐，意守丹田片刻，即可联系吐纳之术。
练法：以鼻呼吸，要求慢，细，匀长。吸气时，想象将树木或自然界清新之气从鼻慢慢吸入丹田，吸气时，小腹鼓起，吸足后需停顿一下再呼气。悠悠将气呼出，小腹随着收缩，吸气时手掌可稍作扩张，稍远离小腹，意想抱着一团气，呼气时手掌可稍收尽小腹，此式练十至二十分钟。
功理：引后天之清气与先天之气结合，有扶正祛邪，壮补脾胃的作用，功效快捷，对脾胃虚弱，肾亏腰疼等疗效有显著。
二式：二式站法如一式，先将双手掌向头前上方伸举，掌心朝身后，手指朝天，两掌相距如肩宽，伸举时慢慢呼气，然后缓缓将双掌回收到小腹前。
手掌向下，手指相对，同时吸气入丹田，待气挺稳，才能呼气。
呼气做法如前，此式着重在吸气，吸气时意想自然界清新之气从鼻吸入，随手下降与丹田。
此为采气补齐之法，练十分钟左右。
功理：通过采气进一步练足丹田气，此乃练气之本，对体制虚弱，肠胃诸病，阳痿，遗精，妇女带下，等疗效甚佳，是发气后补气的方法之一。
三式：三式站法如一式，先直立，然后下蹲或骑马步，双手掌心向上，自下缓缓上托至鼻前方。同时吸气，小腹渐收缩，胸部扩张，稍停。翻掌向下，缓缓降至小腹前，同时呼气，小腹鼓起，上脱和降下都是手指相对，上托时意念双掌托起两座宝塔，降下时意念将；两根木桩压入地下，反复练九次。
功理：气在胸腹上下运动，疏通脏腑，对消化系统和呼吸系统，疾病有良好的疗效。
四式：四式站法如三式骑马步，先双手往两侧平伸，掌心向下，接着双掌卷曲由下缓缓回收至腋下，同时吸气，小腹随着收缩，吸足气稍停，然后双掌转腕或竖掌，向两侧慢慢平推出，掌心朝外，同时呼气，鼓腹，意念一股气流下沉丹田，另有两股气流由膻中向两侧肩，臂，手掌劳宫穴运行，气贯掌心但不能发出，反复练九次。
功理：疏通左右手三阴经，使内气能较快和较大量的向劳宫穴行去，为将来发气打好基础，它对手的三阴的经络，脏腑有调和作用，并可治疗肩，臂疾病。
五式：五式站法如一式，两手垂直贴于两腿侧，先意守丹田片刻，即行练肚脐（命门与会阴）的循环呼吸和运气，先用意从肚脐吸气至命门，小腹略收，稍停，将气缓缓下沉会阴，同时吸气，达会阴后勿呼吸，用意将气提至肚脐，再行肚脐吸气，循环不断，练十分钟。
功理：可加强丹田气，最主要是疏通带脉，以带脉带任督，为下步练小周天能打好良好的基础，肾和膀胱虚弱者，练此式最佳。
六式：六式站法如一式，意守丹田片刻，将气下沉会阴，此时开始吸气，并提纲，气从会阴到长强，上背脊沿督脉过玉枕，入百合，稍停，开始呼气，气从百会向下经祖窍，鹊桥，任督脉下入膻中，然后返回丹田。
周而复始，循环九次。
功理：沟通任，督二脉，可生清降浊，壬属阴，督属阳，任，督通调阴阳，阴阳和，则神清气爽，甚妙不难言。
七式：七式站法如三式，但双手入竖掌平伸前方，两掌间距如肩宽，吸气时，意想将两掌中之气循手三阴经返回膻中，下归丹田，待听稳，呼气并意念运气上行到膻中，然后从两侧肩按原路线运至掌中，意在劳宫，但不能发出，以免耗气，如此反复九次。
功理：疏通丹田至劳宫这一段经络，为发气治病打好基础，可治疗肩周炎。关节炎及手三阴经诸病。
收式：收式如一式，双掌心对着丹田，意想抱着一个气球，意守丹田片刻即可
当注意的是:
一.各式皆用意不用力，但不能意守太重，更不能过于求成。
二.各式呼吸时，吸足及呼毕均要稍停。
三.除饭后一小时不能练功外，其余时间均可。
四.先练一二式半月，再练三四式半月。
五.练功期间，尽量减少房事。
夜不归的五雷正法修练到了至关重要之时，一颗通灵印便随即出现，只见柔和的青光泻照其身，来为他加持一些助力。
修行者的印玺信鉴，又叫法印!
印，或称“印绶”、“印信”、“印玺”、“印鉴”、“印章”，代表着一个人所拥有的才智、权力、地位、禄报、威信和成就，故被术数命理学家纳为重要的格局要素及参数。
法印，又称为“天鉴”、“天玺”、“天信”、“神印”、“神信”、“仙鉴”、“仙信”、“人皇帝玺”、“圣真箓信”、“印篆”、“符印”、“玉玺”等，象征着天地人三界之中神仙、圣、真、灵、王等上位规则制定者的权威、尊荣、法力、神通与能量。
印，执政所持信也。
《上清灵宝大法》道：“印者信也。用者，封物相什，亦执政者所持信也。”
道门修行者行法施术时所用的印玺信鉴，均名为法印，或呈有形之态、或为无形之状。
有形的法印，多是将道门的图、纹、符、篆、箓等图文，以桃木、朱砂石、玉石镌刻而成，或以铜、金、银等金属铸造而成。
代表法物有：道经师三宝印、灵宝大法师印、太上道祖律令法印、上清天枢院印、都天大法印、天地神印、三界混元总摄万神印、九龙神印、天师印、通灵印、九天玄女印、城隍印、番天印等。
无形的法印是以罡步、咒语、法诀和指法为印。二者同样具有驱动神鬼之力、增强自身能量、改变事物运行轨迹的功能效用，为道门历来珍重的至宝，广泛用于上表、呈章、书符、施咒、箓、绘纹、制篆等斋醮、科仪、法事活动。
《灵宝玉鉴》卷一云：“法者之为言，正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑以导之齐之也。
故章表奏申关牒符檄又必假天府之印以示信也。印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也，此乃“法印照处，魅邪灭亡”的好处。
古也有“王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余曰印，此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修道炼本，以致轻举飞升。
中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以求其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。
故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也”之说。
法印与道门的“道”、“一”、“精”、“炁”、“神”等核心观念相合，具有相当的神圣性、超越性和功效力。论曰：“印者，可易晓也，上士以印为道，道托印以行之，而印者如燧珠之艾炷耳。”
可见，法印乃是道的体现，用印即是行道。
