序：质界，不可名。
量神志：原始神、意念神、虚无神统称量神，仅此三个神族初生于量界。未质化的量神无质御量，应与神力有关。以量为个体，则质可能是量的合集，量神通过御量易质，实际上难以御质。无量、白量、黑量为前三量。原始神往往无识无形无质，因古老而得名，御无量，亲和空质，可覆盖或抽离白量、黑量，推测原始神以此方式维持质界平衡，后主神力御无量的神统称为原始神，后以御无量维持质界平衡为主流意念组成神族，主要聚集在质地。意念神有识无形无质，因生成意念而得名，御白量，亲和光质，可转化无量、黑量，可调节量神思维，意念神以此方式维持质界平衡，后主神力调节思维的神统称为意念神，后以此神力组成神族，主要聚集在灵水。虚无神有识有形无质，（形，形意，水无形，脑海中的水，即无形意，如数字“1”有形，虽有变体，但脑海中能呈现具象，即形意。）因具有“荒谬”的意念和“荒谬”的神力而得名，（类似于《大荒残卷》中的灾异神追随神迹之神旨，但《质界异闻录》似以原始神代虚无神而以虚无神代灾异神。）御黑量，亲和暗质，可同化无量，可吸收白量，可灭神，虚无神以此方式维持质界平衡，后主神力御黑量的神统称为虚无神神，后以归虚为主流意念组成神族，（归虚，代指使归于虚无。）主要聚集在黑潭。黄量、青量、红量为后三量，亦称彩量，传为意神衍生或分生。洪荒时期前后，量神质化，少数未质化的量神或衰亡或长生。
原始神谱残卷(三长四君五公十五司百夫)
无相长传：纪前元，空质聚集成团，空质团聚集成山，质山支撑量界，量不守恒，山摇而无相生，距今千亿年，一说七百亿年，量界没有时间维度，也没有空间维度，无相没有固定的形态，无边游荡，虚无地生，为了摆脱质界反噬而无意识“运动”，无相是某种规律的聚合，同时拥有着赋予或消解其他量动绝规律而直接控制量的能力。/意神时，无相获得维持质界平衡的意识，曾用空质团包裹光质团和暗质团防止质团崩解，或将趋于成团的质碎化为空质减少质团间接防止崩解。生的光荣，只为了死的伟大，这种意念才成为神旨，无相被意神赋予意识和意志，没有语言，而心领神会，无相便具有了不固定的意识形态，即神形。/大黑龙神时，一说意神缓和了无相与大黑龙神的冲突，一说无相的精神力远超意神和大黑龙神，意识上不可抗，主流一说无相对量的控制力较之更强，甚至仅次于质界本体。无相在融合了大黑龙神的意念之后，建立了原始神族，以自己的神旨作为族旨，以自己的神体作为图腾，以控制量转化出空质的无色神力为心理认同，将维持质界平衡稳定视作共同“理想”，没有语言和文字，则由意神传达思想进行交流、交互。无相始设公对外交互，下设长司，以原始神族为神，以意念神族为仙，以虚无神族为魔，以创造神族为圣，尊卑自上神而至下圣，从质山取一质为皇权象征，舍一质为表图报质界平衡之志，原始神族自后以此为仪式。/量神质化时，无相移去了大黑龙神羽翼上的量且自身的量不被吸食，掳去其双角，欲将其束在质山听劝作罢。后无相只允许意念神族与本族思想交流，同时通过意念神族传达本族的新思想、新主张，违逆者受束。无相耗费亿年完成质化，虽然具有较为稳定的巨神神形，但是维持神形耗损的量更多，加快了自身衰亡。/洪荒时期，无相自身的量被质界反噬，量失质解，神旨模糊，神形不稳，神力耗散，神寿已近，不久衰亡。无相之死产生了巨大的量动绝，从而导致质山撼动引起洪荒，无相遗命意神代职，牵族运，意神弗受。/相传无相死后，追谥为“长”，其质解离散落在质界而尚有神力，是谓“无相精魄”、“无相魂石”。
相妃长传：纪前元后不知年，量神质化时，无相还质于山，质凝，化形，相妃生。/相妃从无相致力于维护质界平衡，另从善意神，致力于衍生情感相关的意念，创设喜怒哀乐，相妃求学于创世神，用量创造了声，用声创造了语言，使质界能通过语言交流而不再需要透视思维。相妃叹说，倘使质界能够一直如此稳定，该是多么安宁啊。相妃辞绝创世神质化的请愿，因此没有具体化的神形。/洪荒时期，无相死，相妃领，追封无相为皇、太皇。一说相妃本是质山一枚质，质山动摇是对他的召唤，另表对他擅离的愤怒，一说质山动摇是无相为神不司所致，相妃一路逆流竭力阻止洪荒，至质山，相妃找到山柱空虚的地方，投身化质以补，洪荒遂平，追谥为“长”。
无极长传：纪前元后不知年，不明因，无极生。/意神时，协力衍生道理、规律、发展方面的意念，在时间、空间上提出维度概念，以质界为六色六维，一色一量一维。无色代表量间，量与量之间有规律，与原始神族相关，原始神控制量，且求索量不守恒的缓和办法；白色代表灵间，神与神之间有规律，与意念神相关，意念神所控制的神智和心理，以及意念神本身受到神智和心理的反噬；黑色代表格间，量与神之间有规律，与虚无神族相关，虚无神致力于将质界恢复成死寂而定格的格间以保持永久的平衡；黄代表质间，衍生的灵间之一，无神能及，质间有别于空间，像构成神体神形的质区别于神体神形之外的质一样，量与质或质与质之间有规律，量在广大的质间进行量动绝，如果以量的动绝作为判断质间的标准，那质间之外是必然存在无数的质间，质间的起始和尽头应该就是质界的极点了；青代表空间，衍生的灵间之二，无神能及，质构成了空间，而质与质之间的缝隙中不存在量和质，就像减少质与质之间量的动绝一样而存在，有量不一定有质，有质不一定有量，空间像是把量和质分隔开的存在，量和质在空间中运动，也就是量、质、神的运动依靠质界提供空间，空间的起始和尽头应该就是质界的极点了；朱代表时间，衍生的灵间之三，无神能及，神虽能调节时间，却必然受到时间不可抗的反馈束缚，永无休憩，不断更迭，既受控制又无法遏止，时间的起始和尽头应该就是质界的极点了；虽无神能及，但创造神的出现与这三个维度相关，相生相克。质界即是这六个维度同时存在的最高整体，而神在维度里生死轮回，量和质可能是守恒的，所谓的量不守恒，以及神的出现，不过是质界某维度的一次跳动，六维同调终究会自行恢复到原本状态，不过这一次跳动和复原可能要花费个千百万亿甚至不知道多少“时间”而已。/大黑龙神时，无极反对三神共存，创设归一理论，无极认为，正逆不可共生，归一是必然，与其等待，不如促进，这一观点并没有被采纳。无极受封为老，专职监察和扼制虚无神族。/量神质化时，无极倡导诸神积极质化，认为质化是归一的方式和体现，无极则因职责所在并未质化。/洪荒时期，时皆以为无极会无为而治，无极则传达，有所为而有所不为，随即涉险出入质山，预言洪荒将至，并积极疏导诸神避难，无极认为洪流难以抵抗，不如设法引洪流向暗穴，用长年妖风不断、吞噬外“物”的暗穴来抵消洪流，诸神依计行，极大延缓了洪流淹没质界的时间，洪荒平息后，无极领，追封无相，加谥相妃，加设长夫。无极说，无相之死，量间这一维度不久将归于质界而衰亡，归一之说已然得到印证。/坍缩时期，大黑龙神“为害”，无可匹敌，诸神大多质化，质神创量造质，只以质作战斗的器具，用质来伤害量神是不可能的，量神早就通过控制量把质神解离了，诸神向无极求助，无极问计，职意念神族的炁极公，职创造神族的元极公。炁极说，攻杀其心，尤可降。元极说，加伤其角，尤可降。无极噫，我与诸位已是神衰气竭，然大黑龙神正盛，又得暗穴妖风相助，谋以力拒，不若诱敌。无极为牵制大黑龙神，引之共困于幻境内，未能得脱。/无极受困后，追谥为“长”，一说量神由此渐绝，量间渐亡，量界渐变为质界，契合归一理论。无极又被奉为“尊”，且因为无极出现的时间很早，又被称为“始尊”。
君意传：纪前元后不知年，不明因，君意生，一说君意生于洪荒时期，为无相石转生，一说君意为无相质子。质子，创世神所创造的质神，因量神神寿不济为神旨延续而生，具备神旨、神形、神力、神寿后开始成为神迹，此即成神，六维上，量少、无意念、成神后有格间、生于质间且属于质间因量少而质少、生于空间且属于空间因量少而在“活动”空间小神力弱、生于时间且属于时间因量少而神寿可更长可更短，一说量少稳定与量不守恒拮抗而神寿长，一说量少易失大受反噬而神寿短。/意神时，从意神学习意念控制，一说大黑龙神逆意，是为君意所化解，无相领时，君意为长司，代传达无相神旨。/坍缩时期，君意质化。君意曾推行归一，炁极、元极都向无极谈及君意，无极无应。及大黑龙神乱，君意主张退让而没有得到采纳。及无极受困，君意领，愧无功，改自立为君。君意称君的根基，一说是因为寻得无相石，一说因为保有六色宝石。时炁极为公，元极受贬，君意封君庄、君周为公，三君尝求学于意神。意神有云，此三子善假于情：君意晓之以神寿有尽时，心亦无穷也，而看淡死生；君庄劝之以神旨无尽时，寿亦有限也，而及时行乐；君周悦之以神力不多时，而戒怒戒灭。意神说他们的想法很独特，可他们所拥有的原始神神力着实多余。称君后，君意多与君庄、君周共事，后君庄盗石受逐，君周受贬忌走，君意以名讳使族子不可称君。召炁极不至，荐无名、子夫为公，子夫不受。君意欲于质山下兴修宫殿，无名谏，不听，委长夫在质界天地寻找六种质，建造了一座六色宫殿为寝宫，另遣神在二十四州内求取破解量不守恒之法、长生之术、“奇珍异石”。君意贪魅神，创世神馈之于君意无数，常作乐于宫，无名谏，乃止。魅神因创造神族生，通体盈光，色彩，幻妙，本是迷惑虚无神受困于幻境间之“物”，用于躲避虚无神，后多演变，自魅神具有意念，更善感知神的意念，以取悦于神，自此从属意念神族，但往往还是被创造神族加以利用。创世神请易地，无名不许，君意不听，再请易石，无名不许，亦不听。君庄反，率虚无神族犯，无名请从战于灵池，君意许，无名谏移灵池量以覆，君庄败，无名谏释，不听，请创世神以囚，无名遂去，一说君意强征虚无神族，胜。君庄受囚后，创世神不去，请还魅神，不许，受挟而不从，创世神返，联合意念神族、虚无神族以犯，一说君意强征创造神族，不胜，君意败于质山，说法不得，受逐而出界外，原始神族大创。
君明传：君明，相妃质子。君明几乎承续了相妃的神旨和的神力，传播爱与和平，语言开化。/君意受逐后，受创世神神旨，君明领，续无功，尚改称君，封前公太诰，封后公太始，封辅公无名，舍质土劝和创世神，曾向公司请教，探访意念神族以求更始，探访虚无神族以求友善，凡遇到分歧一定苟同，凡遇到纷争一定避免，诸神认为君明软弱怯懦，往往也不为难强迫君明顺应自己。君明的言行使原始神族上下义愤填膺，有的原始神始终想为部族崛起有所贡献，有的离开部族另作他图，君明说，族子各有志，不必强求。为了保护部族和威慑外族，君明认为临时召集族子应敌是非常不可取的，所以整编军队，自己统辖，筑城于质地，驻军。质神都是需要补充量以维持神形的，君明筹备了很多储存光质的土陶以备不时之需。君明与意念神族约定在共同维护质界平衡上相互帮助，并使之成为两个部族之间友好发展的基础，委托前公管理负责以空质交换光质，同时交互君明和意念神族的旨意，与虚无神族约定互不侵犯，以后公留驻其领地为凭证，君明尊相妃为“主神”、尊创世神为“次主”、“次神”、“辅神”，委托辅公提供创造神族创造时部分所需，有时进行交换。续族旨，但相比于此前探知量不守恒以维护质界平衡、寻求长生以延迟神寿的族旨，君明的族旨实际上倾向于原始神族的存亡延续。/君明领约两百亿年，无犯，无战，原始神族恢复，创世神衰亡后，君明悲不能济，一说因君明为创世神所创，创世神的衰亡导致君明受质界反噬衰亡。
君良传：不详。一说君良为君明质子。
君曜传：君曜，质山神。/洪荒时期有功。坍缩时期质化。及创世神衰亡，君明亦衰亡，君曜领，于质山祭三长与先君，五公殁。时创造神族嗜杀，君曜与十五司议，要求创造神族禁囚原始神族子，未果，成敌。衰亡时期，创造神族拥六色宝石围城，君曜得无相石以解，助意念神族与虚无神族退创造神族，四神族议和，拟定各自管辖分界无故不可逾越。/君曜领约一百五十亿年，及创造神族内乱，大黑龙神得释，与战败亡。
炁公传：纪前元后不知年，意神时，三质相会，炁生。/炁认为原始神只能利用量强化神力，而不能利用量延长神寿，意念神能利用量强化神力和延长神寿，同时也会被量反噬，虚无神不能利用量强化神力，而能利用量延长神寿。炁受意神举荐拜为公，活跃于意念神族，在六色六维的基础上，提出了每两维有一常规律的概念，量间与灵间为死生，量间与格间为老幼，量间与时间为存亡，量间与空间为无有，量间与质间为虚实，灵间与格间为是非，灵间与时间为强弱，灵间与质间为真假，格间与时间为先后，格间与空间为曲直，格间与质间为本末，时间与空间为动静，时间与质间为盛衰，空间与质间为分合，十五常概念，分别由十五长司控制。格间不再是死去时间和空间的概念，而是一个相对概念，指代逆量（间）逆灵（间）。量神质化时，炁认为原始神能通过控制量来灭神，主张灭大黑龙神以促进归一，未果，炁则主张控制限制量来压制大黑龙神，即分离出大黑龙神本体的部分量由原始神族控制，从而削减其神力，后由炁看管大黑龙神双角。洪荒时期，炁感知质山有变，曾在山下等待相妃和无极，过往向炁问及洪荒，炁说，量一无律，三质不分，六色淆然，乱十五常，若混沌未能开化，量在量界徘徊找不到规律，无相只是用蛮力在控制量而没有引导量遵循一定的规律，一旦失去了这种束缚（无相之死），量就会漫无目的“大闹一场”，而为使量动绝有规律，大概只有归一可行，而什么是归一呢，大概就是质界平衡引导我们顺应的变化了。后炁归还双角于大黑龙神。坍缩时期，质界收缩，无极受困，炁于质山先行祭拜，后之界外，再无踪迹。/炁本就是量神，对于质神而言更为神秘，一说炁去界外寻求解困之法，一说炁去界外探知归一之术，或受制于神寿，未能归返。炁因通力平定大黑龙神，被奉命为“尊”，又因为炁与意念神族关系密切，于是被称为“灵尊”。
元公传：纪前元后不知年，意神时，三质相融，元生。/及大黑龙神创设相对，元支持三神共存，支持归一理论，但反对神旨归一以及通过灭神来推动归一，认为归一由质界控制，而非神控制，否则只是适得其反，元说服了无相、意神、无极、炁，而支持囚禁大黑龙神。元积极将原始神族和意念神族创设的各种新意念、新意识、新思想、新主张、新观念通过语言传达给创造神族，创世神在元的启发之下创造出六色宝石，由元进献给无相，元受炁举荐拜为公，无相为防止元在创造神族布道期间遭遇不测，委任五个长司保护元，由此称这五个长司为“五太”、“五侍”。洪荒时期，元向意神提出了创造质船的概念。坍缩时期，元感到像大黑龙神这样的存在应该被减少，提请无极大力推动量神质化，为君意驳。无极受困后，元引咎，认为自己未能说服无极而使其受困，辞去，后积极投身于质界的量神质化。衰亡时期，元不忍创造神族行事不公，劝谏创世神无果，支持原始神族反抗，然自咎于传达意念，深居质山不复出，一说元衰亡于坍缩时期。/元因通力平定大黑龙神，被奉为“尊”，又因为元所传达的意念是创世的基础，元德行高尚，于是被称为“神尊”、“太尊”。
无名公传：纪前元后不知年，无质团崩解，无名生。/意神时，无名淡死生，几乎从不肆意作为，滥用自己的神力，也是第一个创立“定神力，续神寿”的概念，认为减免无必要的神力使用，可以延长神寿。大黑龙神时，无相认为无名之说是歪理邪说，派无极把无名送往暗穴去了。量神质化时，无相下达神旨，不允许无名回到原始神族领地。无名在虚无神族多年，通过意念神族来和虚无神族进行思想交流，尝试融合三族的意念。量神质化时，未质化。洪荒时期，无名游走于三族传达造船避难的意念，质界流传着无名自由穿梭在洪流中解救诸神却不被无质吞没裹覆掩杀的事迹。坍缩时期，相传无名能自由穿梭在暗风中却不被暗质吸食，一说无名跟随劝说着大黑龙神不要擅用神力。无极不能违逆无相的神旨召还无名，只能亲自寻找拜访，将自己神权之质馈无名以表示敬重，希望无名能为大黑龙神引道（之）质山，无名从之，后还质于原始神族，受质者是带着六色宝石而赶赴原始神族的创世神，创世神受托而把质留于君意。及无名受召拜为公，无名辞而君意三请乃受，统管原始神族对虚无神族和创造神族的治理。后无名以灵水光质水之量退敌，无名熟知少量光质可以为虚无神吸收，而过量光质则可以反噬虚无神，无名劝告释放君庄而君意骄纵不听，于是离开君意，去往意念神族时遇到君周，周说：君意称君前，卑躬屈膝，称君后，残害同族，真怀念无氏皇尚在的时候啊。无名问：难道你的意念没有像君庄一样渴望反抗吗？周说：我现在这样不也能遵循维持质界平衡的族旨来探索质界吗，我也依然能够追寻长生之道。无名说：你的道，也不会是质界的大道吧，我也另寻自己的道去了。后无名质化。君意受逐后，无名又受召拜为公，职虚无神，无名认为质界以质相攻守，君意造六色宫，意念神族在灵池造光质殿，虚无神族在暗质穴造地宫，创造神族利用空质造城，所以召五太谋二十四州空质修筑防御工事，归还魅神于创造神族，每亿年进献空质，向意念神族学习新意念、新思想并且交互以弥补之前意念的不足而使旧意念更加完备，用光质向虚无神族交换暗质研发新器，另在界内寻找寻找能够对抗六色宝石的一切物质，规定界外为禁地不可往，凡出界神无一生还，无名以质化形，创造了文字，一说文质，最早用于更准确地表述语言，渐渐运用到记录和计算上，衍生清单、地图、生产贸易等等各种概念，无名经常用文字推演战争。无名以职意念神族公为先公，以职创造神族公为后公，自己则谦称为太长司辅公。衰亡时期，原始神族崛起，初战于彩质林，无名设伏逆射大败创造神族。/战时无名惊声而自感罪孽，遂退隐质山。
太诰公传：不详。
太始公传：纪前元后不知年，不明因，太始生。/意神时，从意神得形。大黑龙神时，提出功过概念，以有利部族的言行为功，反之为过，以功过封贬赏罚，及无名成字，赏罚以质励。量神质化时，为质化守，即原始神质化时，太始为之看护，后太始质化时，五太专护。洪荒时期，为护航，三避洪流。及无极为皇，荐元。坍缩时期，截大黑龙神，败，困于黑质潭。及无极受困，为质子诣所救还，栖身质山，君意使护石，擒念而出，君意反忌之，使继质化守。及受召君明，拜为后公，创造神族以之为守时恭谦通达，敬之如宾，而生“主客”。后太始往返两族，品行端正，处事妥善，略有缓解创造神族对原始神族的施压。衰亡时期，两族不和恐生变，太始尚在异族，无名请先遣还，君曜不使闻以疲敌，无名质子请不忍而语太诣使救。/太始出，遂退隐质山。
十五司（合五太）传：不详。长司，本由十五之“常”、五太之“侍”传为“常侍”，后传为“长司”。
子夫传：子夫，质地神。/洪荒时期，推行归一，质化。召为长夫，职监察本族。坍缩时期，使庄盗石之事败露，辞请为公。及无名造字，委任子夫记谱，描摹持续了约一百五十亿年的衰亡时期。/一说质界衰亡之后，子夫流落为原始物神，持避世说，编著《大荒残卷》，但《大荒残卷》以虚无神指代原始神而以灾异神指代虚无神可能是带有主观意念来写的，至于子夫的衰亡，亦为不详。
为夫传：为夫，暗穴神。大黑龙神时，空量阻塞于暗穴，滞留成团，得以衍生。/量神质化时，从大黑龙神为无相掳，受命看押大黑龙神，释之不及。相传原始神族也需要摄取量以维持“神态”（神旨、神力、神形等等之另称），无相委任其暗中安排，此外，凡所有“离经叛道”之事皆由为夫经“手”，为夫总是以虚无神族的形象来操办这些琐事，使得原始神族“冠冕堂皇”。洪荒时期，登舟偷渡。坍缩时期，避乱于灵海，易陶，常夸口，皆不信。/原始神族相对以不知，改称之“伪”以表不实，为夫不争，避隐质山。
另九十八夫传：不详。
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意念神谱残卷（诸子）
风西子传：风西子，灵水神，纪前元后约三十至五十亿年，光质汇聚成团崩解而生，生成意识赋予思想，得名“意神”，司风，司水，以量动生风，量绝生水，风为初，水为始，风水即规律的成因，风为上，水为下，此即空间上基本方位。/大黑龙神时，从本我衍生出主观和客观，产生情感。尝试以情感为量用爱恨情仇与质进行交互，质的反馈既有传输又有汲取量于风西子的，而起初风西子通过爱所得比其余情感所失的量多大涨神力。及大黑龙神逆意，风西子控。量神质化时，未质化，“融合”情感于语言，继而开拓思想、丰富情感，生成的形意为造质基础，然至于归一理论既不支持也不反对，子不言，诸神不敢问。“添力”使量相对少的质随风“上升”化“天”，量相对多的质随水“下沉”化“地”，但是天高不过质山的“云雾”、地低不过质山的“泥土”，“天地不过一山之间”。御光量神由子聚，成族。/纪前元后不知年，一说量神质化时，风西子受恨反噬失量而衰亡。一说洪荒时期，立舟，时浮于洪而损，暗流涌入，风西子投身以补而没，有神相随，舟得以存。洪荒平，归，诸神称奇，然愈衰而亡。
黄子传：黄子，灵水神，纪前元后约五十亿年，传为光质分生，御神力从光量中解离出黄量，因以得名，司土。/量神质化时，发现黄量能够凝聚六量，使不同的量和质结合，提出了质间的概念，并创造黄质。一说黄量凝，借水之力沉，黄子生，一说质凝，借水之力沉，生黄子。黄子再借水造土，遇水化泥，遇风化石，有形无质，积土成地，创世神赋质是为黄土质地。黄子将量动绝转化为质间量传递，对质与质之间量的变化产生思想概念，但鲜有所知未能流传，相传黄子为质间神，管辖质间。/纪前元后不知年，传闻黄子随风西子补舟而卷入洪荒，化土山立于质地，是为黄山，得名“黄大仙”。
青子传：青子，灵水神，纪前元后约五十亿年，传为光质分生，御神力从光量中解离出青量，因以得名，司水，司木。/量神质化时，发现青量能够容纳六量，使不同的量在其中传递、使不同的质在其中存在，提出了空间的概念，并创造青质。青量，借风之力浮，借水之力沉，青子借风水造海天，集结灵风为青天，汇聚灵水为青海，有形无质，创世神赋质是为碧海蓝天；借海天造木，有形无质，创世神赋质是为青林质森。青子将质的相对变化转化为空间的运动静止，产生思想概念，创设上下为最早的相对运动方向，后根据归一理论衍生空间六维度，相传造物界（下界）为一维空间、质神界为二维空间、量神界为三维空间、量界为四维空间、质界（包括质神界、量神界、量界及界外）为五维空间、意念为六维空间，以创造神族理解能力为表意举例简化六维，完全真实相对永动（世界）为一维、完全独立静止（空间）为二维、立体为三维、平面为四维、点线为五维、想象为六维，空间之外是为无法想象，无法想象亦是空间之外。相传青子为空间神，管辖空间。洪荒时期，相传青子久居天上，或深藏海底，无司。坍缩时期，一说大黑龙神问罪青子以不神，青子亡答，遂逐，及大黑龙神受困而归。衰亡时期，君曜争而分界，遂请，由是据二十四州分六合，四大神族各治一方，处不同空间免得相妨，相传四方不共天、不同地，创造神族分得最多，原始神族次之，虚无神族次之，意念神族最少。/纪前元后不知年，一说青子徘徊海天之间，长生不老，一说青子犹有尽时，质子代，一说青子归质森，得名“林中仙”。
朱子传：朱子，灵水神，纪前元后不知年，传为光质分生，御神力从光量中解离出红量，司火。/量神质化时，发现红量能转化六量，削弱质壁，使量从红量至青量、黄量、白量、黑量、空量依次转变，红量似引，从大黑龙神，衍生时间的概念。一说借木造火，有形无质，创世神赋质是为赤炎火焰，一说灭神以造火，火以燃寿，有形有质。相传风西子以水治火，再授以量生火术，赐名“丹”，朱子改从风西子，创设天干地支等等概念，以未经火蚀的红量为纯红量，是为“朱红”、“正红”，朱子因以得名。相传朱子为时间神，管辖时间，尤不详，一说风自上而下或自下而上为一时，一说风的流转由空间神所化的四个不共天、不同地之界“板块碰撞”、“边界摩擦”生成，衍生东南西北四个方向，风自东南而西北为一时。相传朱子主祭祀，每亿时须于质山东风时借木取火生光点亮质界一时。至于四方之时，原始神族以无相神寿为一时，意念神族以点亮质界为一时，虚无神族所在混沌虚空没有明确的时间概念，虚无神族既有着不同于的时间意念又摒弃原本跟随大黑龙神却不辞而别的朱子，所以虚无神族领域的时间相对混乱，或者说“没有时间”，造物神族以东南西北风为一时，当质界经历过东风、南风、西风、北风后为一时。相传时间随空间六维生六时/各个时期朱子的行迹成谜，一说朱子于坍缩时期流落界外，致使时间扭曲，是为坍缩成因之一，一说朱子于衰亡时期颓败，丧失对时间的控制，加快衰亡，纪前元后不知年恢复神力，逐渐稳定原本错乱的时间，得名“风西子丹”、“重明仙”。
阴阳子传：子阳，青天神，或传为大黑龙神质子，赐名“俄”，阳，传为青天之火。/量神质化时，风西子衰亡，无相因以囚大黑龙神，风西子遗命子阳御风水之力破六色宝石空间阵以解。洪荒时期，相传舟中以身止洪流者，实为子阳也。/纪前元后不知年，“黑风席卷”，相传子阳御风水之力抵，量竭而化“一颗”长明的光质团。丨子阴，青海神，或传为风西子质子，赐名“娥”，阴，传为青海之木。/风西子欲传爱恨情仇于斯，相妃以为不可，风西子以为量的回馈也是规律，相妃以为神的存在上于量而爱恨情仇将混淆神之间的规律，所以风西子只将此存在于阴阳二子的意念里，除了风西子和相妃再不得传达。二神“形影不离”，相传子阴取木质森，落于质山，一借风，再借水，不多时木下生草，草间生叶，叶上生花，子阴欣喜，以之情定，作誓，其言不详。洪荒时期，使大黑龙神助。量神质化时，使大黑龙神归，从大黑龙神治虚无神族，一说子阳衔恨，一说相思生。不多时，子阳树老，草枯，叶落，花残，子阴以为情亡，纵身暗穴暗涌，暗量覆形，没，化为“一颗”长暗的暗质团悬于暗穴之上，相传是为了表达长此以往的愁怨。然子阳归，生恨，引火烧天，生霞，天有霞光是为夕，火尽霞落是为云，天有云是为午，子阴衰亡，是为殁。大黑龙神怒，始生坍缩。/子阴之殁使得爱恨情仇不得而知，诸神都开始用自己的主观意念来融合情感的意念，衍生出七情六欲等等，这也导致出现了有情神和无情神的分化，但不变的是，阴阳子光影交错的神迹，因以得名“阴阳仙”。
情仙子心传：子心，传为“心神”，传为子阳树所化，质化，人形，男子貌。/衰亡时期，赋诸神以心。心，原是量神质化时质神所带有的红量。相传量神质化“不稳定”，质化后的量神多受到不明因的反噬，不知何时，神形质化为神体，质神由质壁分生的多个“部分”聚合成一体，不再只由一个质壁“保护”，各个“部分”用于感知光暗、发声与闻声等等，而心则是控制各个“部分”既可联结协作又可单独运转的量，有形无质，是为“心形”，心亦有质后，是为“心质”，一说“心形”具有意念后生质而成“心质”，而子心就是赋心以质者。子心赋心后，使诸神亦可不通过声色交流，心领神会。子心之声有灵，是为“音”，后来声皆有灵，即与音近义（意念上相似或相同）。灵，原本指代生成意念的规律。相传子心量动以声，恋歌时常出现于质界，是为“曲”。/创造神族崇尚子心，认为其所生之意念能促进创造神力，故子心多游历于创造神族领地，然神迹不详。
花仙子皃传：子皃，传为“美神”，子阳树下子阴花所化，质化，似女子形，以草为毛发，叶为眉，萼为目，柱头、花丝为睛，花柱为从畀，花冠为唇舌齿，树干为躯，花药为乳，子房为宫，树枝为手，根茎为足，树皮为肌肤，胚珠不详。/子皃以彩量为美，以纯量单一存在为丑，提出美丑的概念，衍生多彩与单调等等。相传子皃染水白、暗黑、土黄、海天青、火红织衣以饰空量质壁的单调，对六色宝石有着强烈的欲望，一说欲念由此生，时而支配控制诸神意念。再以爱为美，以恨为丑，衍生贪嗔痴等等。以真为美，以假为丑，衍生真善美、假恶丑等等。子皃之美，既轻出其表又深入其心，既衍生出“美”的意念又衍生出“丑”的意念，然美丑之分却无规律可循，即是无界定以分，自在诸神各有之不同“心”。/纪前元后不知年，一说子皃请创世神以自我为神体创造魅神，一说创世神请以子皃为神体创造魅神，皆是以延续“美”（不止于意念）为神旨，一说子皃助，力竭而衰亡，以“死亡”意味着宁静、秩序及永恒之美，一说子皃仍然依靠摄取吸收别的诸神来维持“美”和长生。
元神子风传：
六道神宗子传：
五道神明德子传：明德子，亦称德明子，
没有空量道
四道神子业传：
没有空量道，暗量道
相位仙子因传：子因，亦称相对神，得名“魔仙”，传为大黑龙神分生，质化。/根据相对理论，子因提出“正逆神”的概念，如果以首先提出某个概念的神为“正神”，就会有提出相对概念的“逆神”，再根据归一理论，
神仙子：
风水·海天仙子：
土·地仙子：
木·林仙子：
火·阳炎仙子：
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无念子传：不详。
记忆仙子传：不详。
哲仙子传：不详。
梦仙子传：不详。
欲仙子传：不详。
幻仙子传：不详。
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虚无神谱残卷
大黑龙蛇神传：
大威龙蛇神传：
虎刹神传：
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质神志：质神的出现使量界趋于质界，创世神是最初的质神。质界一代表着质出现的“一时”，一代表着质神出现的“一时”。质神逐渐弃量取质，可能与量不守恒对神寿的影响最为相干。推测质能直接控制量，而量的反馈调节也使质受到控制，质神放弃了弱化的对量控制力，改为对质控制，一说是量直接控制质，而受质的反馈调节，质神是神力弱化后的量神，因为量不守恒，量神失去了对量的控制，退化为质神，而寻求新生。
创造神族（百姓）
白灵氏传：创世神，风姓——风无——风
风魔风皇烈山氏传：
公孙氏传：姬姓：姬无——姜姓：
里世界，表世界
百氏
巨神族
先知神族
