孔子是中国最重要的思想家，从他的言论及其主张中发展出来的儒家学说，上至庙堂，下至布衣，影响了中国几千年的历史文明进程。孔子和西方思想家苏格拉底、柏拉图等人不同，他“述而不作”，这给孔子本人及其思想增加了神秘的色彩。如果说《论语》是孔子及其弟子们留给后人最伟大的文化遗产，那么对于这部天下奇书的解读，人们却从来都没有达成共识。
直至今天，如南怀瑾、李零、于丹、钱宁等学者从不同的角度对《论语》进行林林总总的解释。广东作家林电锋在《子未语：半部〈论语〉在民间》（中国财政经济出版社2014年版）中，凝聚着自己独特的思考，同时也展示着他本人的思想智慧。
孔子的思想涵盖了方方面面，丰富异常。《论语》汇聚着孔子的主要思想见解，但并不能涵盖他所有的思想图景。在其他很多权威古典文献中，都闪烁着孔子思想的火花，正如本书标题所言，半部《论语》在民间。而书名中的“子未语”，其实是《论语》之外孔子的思想言行。
林电锋与《论语》的缘分，他在《子未语：半部〈论语〉在民间》的“前沿”中解释道：十多年在诵读国学经典的热潮中，为了辅导孩子背诵《论语》，自己对此书也产生了浓厚的兴趣，同时也产生了认知上的困惑。比如，孔子是怎样学习的？重点学什么？颜回是孔子的得意门生，为何《论语》中他的言语甚少，他有何过人之处？
在无穷的追问中，林电锋对照其他国学经典，以独立的姿态，对《论语》及其孔子思想进行研究。在学习与研究中，他认为除了《论语》之外，散落在各种典籍中的孔子言论并不少，这让他的思想视野豁然开朗，并且产生了收集这些言论的想法。随后“十年磨一剑”，才有了这本书的出现。
《子未语：半部〈论语〉在民间》由十六个篇章组成，分别是：爱亲、少成、大节、明德、中庸、良史、至礼、读易、惟学、取人、儒行、春秋、刑教、颜回、遂行、问政。这种编排方式，不仅给人全新的面貌，更彰显一个人的学术勇气。全书之内容，林电锋概括为“三基五学，三强五行”，主要从个人修养、健全人格、主动参与社会、展示个人才华等几个方面进行阐述见解。书中，主体分为原文、译文、感悟三个部分，结尾还另附点评短文。
为了体现其严肃性和学术性，林电锋从《孝经》《礼记》《左传》《孟子》《中庸》等典籍中进行了认真的甄选。他在本书“凡例”中，解释了六点原则，这也是本书的创新和亮点：一是从儒不从道，以儒家经典为主；二是从史不从杂，“野史”排除在外；三是从前不从后，最迟不过汉代；四是从近不从疏，非嫡传弟子不予选用；五是从正不从反，刻意攻讦孔子之言论不予采用；六是从简不从繁，文风要与《论语》接近。由此看来，本书并不是对孔子言说的简单汇编，而是一次孔子思想的当代诠释。
当前很多人都无原则地追捧《论语》、熟读《论语》。熟读是没有问题的，而无原则地追捧，则陷入了本本主义的泥沼。对于孔子的学说思想，一方面要去粗取精、去伪存真，另一方面还要与做人做事做学问相结合起来。林电锋其实也是在告诉我们：人不能把书读死，而是要把书读活。这也是孔子的一贯主张，读与思、学与用结合，堪称完美的人生境界。在《子未语：半部〈论语〉在民间》一书中，林电锋对于孔子思想的原文翻译及其感悟，尤其值得关注。
比如本书第一篇“爱亲”中，选取了孔子及其弟子们关于孝道与家国的关系。子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”林电锋的“译文”是：能亲爱父母的人，就不会厌恶别人的父母；尊敬父母的人，也不会怠慢别人的父母。能恭敬之心侍奉双亲，而将德行教化百姓，使百姓遵从效法，这就是天子的孝道。
如果说这只是一种基于文本的解读，那么，他进而在“感悟”中一针见血地点评：“孝道是什么，孝道就是爱亲，爱父母的人。如果不爱自己的父母，却能爱别人的父母，这不是很荒唐吗？”林电锋之所以把孔子的这句话放在全书第一段，想必有深远的意蕴。当前社会道德滑坡，不少人嫌弃父母，恨他们没有给自己留下钱财，满嘴的抱怨，满腹的牢骚，这和孔子倡导的孝道相去甚远，人若对父母都不存孝敬之道，谈爱国就是一句谎言。
孔子的思想学说博大精深，几千年来人们都在不断解读，很多学者也在此基础上提出不同的见解，进而演化出不同的思想学说。当然，任何一个人、一本著作若想百分之百地把孔子学说彻底厘清，也并不容易，《子未语：半部〈论语〉在民间》也不例外。但是，林电锋能放开视野，从不同维度探索孔子的学说思想，这本身就是一种有益的探索。
