【正文】：
物有其动，事有其趋，圣人有奥其心；天地有常明，万物有常法，圣人有奥其行；主之者阳也，被之者阴也，圣人有奥其术。
凡天地之生必以阴阳为枢，万物之动必以利害为机。揆1其枢机，探其所形；探其所形，揆其所因。树以四时2而变，人以好恶而行。树者：春生、夏茂、秋落、冬枯；树之动，四时使之生、使之茂、使之落、使之枯。人之动，以五声投之好恶得其所听、以五色投之好恶得其所观、以五味投之好恶得其所尝、以利害投之好恶得其所形。物之动，必知其形，揆其因，以因制形，乃知其道。
水火相交，阴阳两道，生死相形，因在多少，势数也；春风化雨时节至，万物萌生细数滋，势潜也；江流之息必有深海，碎石之积必有峰岭，势积也；鱼之于水则生，离之于水则死，势质也；同好者相亲，同恶者相聚，反亦然，势趋也；有无之相生，难易之相成，势交也；强者胜于弱，智者胜于愚，势吞也；射箭当以腕力，虎扑当以冥爪，势蓄也；先得道者众迎之，后失道者众弃之，势时也；全而盈之必缺，极而盛之必反，势毙也。势数、势潜、势积、势质、势趋、势交、势吞、势蓄、势时、势毙，圣人掌此十术刑之以形。
量之于度，度之于物，此为揣物；天有千里之高，地有万里之广，万物囊括3其中，此为揆庭。揣摩其物，揆囊其庭?，圣人刑以十术转物于股掌之中。故曰：一国之政始倾一家，一家之政始倾一人，王不可不慎；滴水之力不竭足以穿石，星星之火不灭足以燎原，王不可不警；一日之威不足以施百日之期，一事之德不足以成仰敬之名，王不可不虑。故曰：来者知其所原，去者知其所谜，动者知其所务。
万物生，道之生；万物存，道之存；万物所因，道之所形；道之所因，万物所形；驭术为道，以道制形；法道也。故曰：大道不才，以万物为形。
【注释】：
1揆/kuí/?：揣测?揆度。揆策。
2四时?/?sì?shí?/：四季。
3囊括/náng?kuò/?：全部包罗?囊括四海。
?庭?/?tíng?/：本文指大环境。
【译文】：
物体有它的运动规律，事情有它发展的方向，圣人把它们深奥在心里；天地有它不变的相貌，万物有它不变的法则，圣人把它们深奥在行为里；物体主动是因为阳性的作用，物体被动是因为阴性的作用，圣人把它们深奥在方法之中。
凡是天地之间生长的必然以阴阳为根基，万物的运动必然以利害为要点。度测其中的根基和运动的要点，探察其中的形体；探察其中的形体，揣摩其中的原因。树在四季中变化，人在喜爱和厌恶中行动。树的运动，在春季生长、夏季茂盛、秋季凋零、冬季枯萎。人的运动、用不同的声音让他听就知道他喜欢的声音和讨厌的声音、用不同的事物让他看就知道他喜欢的事物和讨厌的事物、用不同的味道让他去尝就知道他喜欢的味道和讨厌的味道、让他知道不同事情的利害就知道他运动的行为。物体的运动，必要知道它的形态和揆度它运动的原因，在用原因去操控它的形态，就会知道其中的道理。
水火互相冲撞，这是阴和阳的道理，即将向生和死转变，其中变化的原因在两者数量的多少，这是势的含量；春季的雨季到来，万物的萌芽便开始生长，这是势的潜伏；江海的源头所形成的是大海，碎石的重叠所聚集的是山峰，这是势的积累；鱼在水中就会生存，鱼脱离水就会死亡，这是势的本质；有相同爱好的就会亲近，有共同讨厌的就会聚集，反过来一样，这是势的趋向；有和无，难和易，是互相依存的，这是势的交配；强的胜于弱的，智的胜于愚的，这是势的吞并；射箭先要蓄力，虎扑食先要藏好爪牙，这是势的蓄累；事先得道就会众人相随，事后失道众人将会抛弃，这是势的先后；完美的东西在追求完美就会缺陷，已经极盛的状态在过于极盛就会灭亡，这是势的死亡。势数、势潜、势积、势质、势趋、势交、势吞、势蓄、势时、势毙，圣人掌握这十种法术操控形态。
测量它们的数量推至于形态，测量它们的形态推至于本质，这是揣摩物体。天有千里的高空，地有万里的辽阔，此为度测它们所处的环境，圣人用这十种法术把它们玩转于股掌之中。所以说：一国的政治倾灭先起于一个家庭，一个家庭的倾灭先起始于一个人，王不可以不慎重；水滴不加以节制就会有滴穿石头的那一天，星星之火不把它泯灭就会有燎原的势态，王不可以不警惕；一日的做的威严不足以施展百日，一事做的仁德不足以成就敬仰的名声，王不可不考虑。所以，来的事物要知道它的源头，去的事物要知道它的方向，事物运动的发展要知道其中的原因。
万物生长，道也生长；万物生存，道也生存；万物所成为原因，道所成为形态；道所成为原因；万物所成为形态；操控本身就是道理，用道理操控形态；这是法的大道。所以说大道不才，以万物为形体。
