《热什哈尔》反对教职人员敛财，也反对借办教的外衣让人施舍。
相传：一天，田五阿訇为办一所学校和坊上高目起了摩擦，他对维尕叶·屯拉说：“毛拉啊，你慈悯我们，让人们都支持救济我们吧。办这个学，要用两万钱，现在确实没法想了。”毛拉说：“你们披着办教的外衣，只让别人施舍，这种做法是不对的，你去把自家的庄稼土地当了，再去建学吧。”田五阿訇照毛拉的旨意做了，真主和他的使者援助使他们办起了学。
哲合忍耶门宦第一辈导师坚决反对“吃教”，反对利用信众的信仰聚敛财帛。
相传：撒巴巴爷用勒索来的财物建修不知谁的古坟。一天，我们的沙赫维尕叶·屯拉过来了。撒巴巴爷说：“毛拉啊，请您在这个坟上念个索尔，让我们沾沾吉。”毛拉回头就走，到门前又转过身。撒巴巴跪下了，说：“请您老人家多多原谅。”毛拉怒斥道：“你们把自己的财帛扔在泥水里，真是些挥霍的人，今天，你们请我，是想以此沽名钓誉。你们想对人们说：某某人都来拜谒过这个厅子，念过古兰。你们以假乱真，为着骗人财帛。我就是见证。以真主起誓，我们不去。”
4.止恶从善
他实在不知道，真主说：“勿把你们的手伸出去伤害人。”
他（维尕叶·屯拉。——引者）接着说：“如果光阴偏了，那就再也无法端正。”
真主降示圣教是为了把人们引向平安的乐园。
毛拉（穆宪章。——引者）说：“……我们的圣教，是前辈真知者遗留下来的，是有力的。我们的虔信，使人止恶从善，使人安心正道。”
是这样：一句警语，就如同深夜的火光。
5.表彰仁、忠和恕
毛拉问道：“某村里，有个年轻人，曾给你引过路。那年轻人是谁？要不是他，你能走出那个村子吗？某山中有一老头，他是谁？不是他的帮助，你能翻越那山吗？某海上，用船送你平安过海的船家又是谁？不是他，你能渡过那茫茫大海吗？”
仁者，爱人也。在现实生活中，我们每个人都是相互依存的。一个人不但自己生活，也要看看他人的需求。所以，爱人也就是珍重自己。
相传：沙赫维尕叶·屯拉曾说：“凡是有人的地方，在他们与我之间都似有一种神秘的联系物存在其中，我的心时常在接近他们。”
紧跟仁爱的圣人吧，但愿他能同情我们。
毛拉把一个濒死的人背在自己贵体上。大家抢着要背，都被毛拉拒绝了。毛拉把这人背进自己寺里，给他念讨白词。那人默念着清真言而无常了。毛拉为他洗水，穿卡凡站殡礼，放入坟中埋了。真主是洞悉仆人一切明暗功课的。
和卓（穆宪章。——引者）说：“沙赫如果是真的，他就该有一种慈悯人的心。不管你朝向他或不朝向他，他都一样看待。现在多的是假沙赫；是些多余的。”
具有一颗慈悯人、爱人的心，是判断真正导师的首要标准。
卑小的仆人（作者）说：一天，毛拉·穆罕默德·召菲对我们说：“曾在沙赫维尕叶·屯拉的光阴里，我们有过一些阿訇，他们有真知诚信。现在见不到那种人了。”
相传：毛拉沙赫维尕叶·屯拉老人家给他（阿布杜克里木）取这一吉祥的名字，是用此名暗示实现诺言。他是众人中最重诺言的人。
相传：离散开始了，殉道人的家属都被充军，逼上了罪孽的长途，经过陌生的城池。其余的穆民们也痛苦地如羊群被狼驱赶四散。为了正道，为了伊斯兰教，阿布杜克里木想方设法，关照着毛拉的后代。他不避开招祸的家族和大难的年月。阿布杜克里木倾家荡产后，迁家到外县去，与殉教者的后裔团聚。他抚养他们，亲如兄弟，为他们娶妻成家，使血脉不断。他立意抛弃了俗世，为着念想，真的成了毛拉的等候中的长子；成了善良人的宝藏，援军的领袖。后来，他又举家离开流放地，返回原籍。要知道，阿布杜克里木他的流放是自己寻觅的，不是被迫的，是为了同情流犯。被充流、被援救的人们，你们当牢记真主的恩惠，在大地上谨慎。
“忠”是把他人的事放在自己心里，在现实生活中就是“重然诺、守信用”，正如上引文字所记的阿布杜克里木的事迹。“恕”即如心，将心比心，在生活中就是宽容、饶恕有过错的人。
没过几天，由于老派中的死敌在他的食物中下毒，卧特丁归真了。穆罕默德·盖兰达尔问穆罕默德·卧特丁：“请告诉我，是谁对你这样做的？我要为你报仇。”卧特丁说：“我的朋友啊，不要问我。那个杀人的歹徒若真主要不恕饶他，我也不能进天堂。他使我进天堂。我陪着他，他陪着我，手拉着手。我的事情和侯赛因一样。凭真主起誓，这多么好啊！以真主之名起誓，这多么高贵啊！”
能饶恕谋杀自己的人，达到饶恕之至了。
6.尊重劳动，反对好逸恶劳
相传：一天，毛拉维尕叶·屯拉说：“托靠主，明天我们去游哈比本拉山，那山上有个拱北。”于是，大家把准备好的壶、碗和其他用具，放在一个大笼子里，雇了一个人拿着。当毛拉维尕叶·屯拉看见后说：“我不去了，你们太恶，居然空着两手害怕辛苦。难道你们没听真主在《古兰经》中说：‘尔萨和接近真主的天使们没有因当主的仆人而羞愧。’”听了这段经文，人们都害臊了，各自带上行囊，跟在毛拉后面，沿街出发了。
7.同情弱者，主张男女平等
相传：一天，维尕叶·屯拉遇见一个对妻妾不公平的人。毛拉问：“看见天上的三星了吗？那是和两个妇人共处的形象，它公公正正毫无偏向。你没听真主说：‘你们不可完全地偏袒爱溺，而使被冷遇者孤寂空虚。’”相传：我们毛拉——维尕叶·屯拉所到之处，如果那个地方有年轻寡妇，毛拉就劝说她们出嫁。“你们应当行好，她们情愿，就让她们出嫁，不要阻碍、伤害她们。否则你们会成为不义的人。确实，真主不喜欢不义之人。”
三星形象的联想，是马明心老人家在多妻制时代一个权且方便的比喻，并非真的是与两个妇人共处的形象。
8.伸张正义
相传：我们伟大毛拉勒洒俩孔力·穆罕默德·召菲·目各里白·古鲁布（穆宪章。——引者）归真时，把人们都召集到一起，为他们做临终忏悔的“讨白”。并说：“我怕你们的罪连带了我。你们这些不明白的人呵。”毛拉也给自己做了讨白，说：“我怕你们不按我的意志办，不公不仁。”
底店子有些有钱有势的大户人家，他们只想着和卓骑的马。他们暗中和毛拉穆罕默德·召菲的人作对。他们的敌对超过了限度。维尕叶·屯拉说：“你们的行为和教门都是一种形式。”
9.常保洁净
相传：维尕叶·屯拉对台上大爷说：“去吧，要常去洗小净，常去获得洁净。”
《热什哈尔》中还有不少文字明确反对淫欲、骄傲自满和撒谎，甚至提出“放屁强于撒谎”的严格训令。限于篇幅，这里就不一一论述了。所有这些严格的道德教化，实际上就是塑造合格的教众，培养“真正的人”；尤其是培养合格的教职人员，因为他们是联系教门和群众的中介，至关重要！品德上能服众，宗教学识上有造诣，是哲合忍耶门宦第一辈和第二辈导师所有这些严格教化的归结。用第一辈导师他老人家自己的话说，就是：“知识的终点是对主的认识；伊斯兰的终点那是无计无力，只靠真主！”“对主的认识”就是在宗教学识上有造诣，用非宗教性的语言说，就是对宇宙真理的认识；一个人如果真做到了“无计无力”，那是品德的极致，自然可以服众。信仰宗教的人，可从这些教化中获益；不信仰的人，如果能通过宗教的外表，看到这些教化的实质，也能得到道德的净化。穿过几百年时空的痕迹，不变的人伦道德原则依然是新鲜的。阅读这些文字，我没有陌生感。相反，在当下的和谐语境中，这些文字弥足珍贵！
小结
各种各样的手抄本汉“克塔布”，是中国伊斯兰教宝贵的精神财富，其中蕴涵了丰富的哲学、神学、人类学、社会学、历史学、民俗学、文化学和文学等等大量的素材。它们有历史的局限性，也有教派和门宦的区别，简单地全盘肯定或全盘否定，都不是辩证地和正确地对待这笔丰富遗产的做法。它们在历史的长河中产生，自然需要我们历史地了解它们；它们在现实生活中流传，也需要学者从现实的语境解读和阐释它们。让它们在现实生活中，不论是对社会，还是对人们的精神生活发挥应有的积极作用，我想这才是创作者当初写作它们的意旨。从《热什哈尔》看，它明确反对教争和分裂，主张各尊各派，重视中国传统文化、平等对待道教和佛教，不隐讳宗教不和谐带来的恶果，严格教化，努力塑造品德上能服众、学识上有造诣的信众和教职人员，这每一样观点，哪一种不与我们今天构建和谐社会有关呢？谁又能说它在今天构建和谐社会、维护宗教和谐的实践中，没有积极的作用呢？《热什哈尔》如此，其他手抄本汉“克塔布”又何尝不是这样呢？
张宗奇（1964~），法学博士，宁夏大学回族研究中心研究员，主要研究民族学、宗教学。
张承志小说的文化解读党，晨飞、杨小兰
20世纪90年代初的时候，当许多人沉迷于社会转型与道德失范的泥淖中而无力自拔时，张承志的声音引起了许多知识分子的关注，也唤醒了青年人的血性。他的那些年轻的读者未必都是回族，也未必都持有同样的信仰，但他们不约而同地从张承志的声音里分辨出一种与时代走向紧张对立，既孤独又有凝聚力的精神，而这种精神正是当代社会精神重建中极为需要的因素。我说张承志是孤独的，因为他的声音与整个经济全球性造成的文化同一趋向是格格不入的，与整个追逐财富、有意无意地向权势者与富人阶级靠拢的社会风气是格格不入的；但同时他又是极有凝聚力的，因为任何社会都存在着真正的弱势群体，他们被生活的假象和意识形态所遮蔽的真正属于“人”的要求，得到了张承志的真诚关注和热烈呼吁。
张承志是新时期最引人注目的作家之一。在他的创作过程中，他在不断地构筑着自己的精神领地，以笔为旗，宣扬着自己的“清洁的精神”。而“清洁的精神”也就成了张承志小说的代名词。对于“清洁的精神”，人们有着不同的认识。有“宗教说”、“刺客说”、“理想主义说”和“人道主义说”等等。而我认为，张承志所宣扬的“清洁的精神”的本质内涵是抵抗流俗和坚守信念。作家王英琦在《无需援助的思想》中表达了这样一种思想：“文学之于张承志，不是目的，不是终极，而是工具，是手段，是表达人生理想和精神追求的物态载体，从他的作品中，你能读到一股很硬气的生命脉流的搏动；你能感受到一颗骚动激烈甚至是残酷的心灵冲突；你能悟出他狷介桀骜的性格背后的孤独和坚执；你能回味出他无情反讽负面的古道热肠……”，“在当代作家中，我还绝少看到内心搏斗有如张承志这样深刻旷久的，更绝少看到人格意识精神特征有如张承志这般强烈执著专一的”。张承志是一个真正的战士，一个为精神而战、为灵魂而战的战士，是中国精神界的一员悍将。他一直都苦苦思索与追逐着灵魂的安宁与纯净，精神的清洁与高贵，思索的勤勉，追逐的艰辛，探求的执著，入木三分，每一页文字，都浸满了跋涉寻觅的血与泪，都写满了源于灵魂深处的震撼、体验、迷惘、困苦和决绝，或歌或骂，或哭或笑，或喜或悲，都是最自然的本性流露，毫不掩饰毫不做作，尽显一个男儿的铮铮铁骨与雄风壮采。“此刻我敢宣布，敢应战和更坚决地挑战，敢竖立起我的得心应手的笔，让它变作我的旗”。“我只是一个富饶文化的儿子，我不愿无视文化的低潮和堕落。我只是一个流行时代的异端，我不爱随波逐流。”“旗帜不追求成为石头砌造的墓碑。我总在想，旗帜的本质是飘扬过。不管飘扬得高不高，人们看见没看见，飘扬之后留下了什么——旗的追求是猎猎飘扬，激烈地抖着风，美丽地飘扬。”张承志在一个世俗的社会，高举理想主义旗帜，对世俗宣战。以笔为旗的振臂一呼，应者并非云集，而是寥寥稀疏。然而这却使举着大旗的张承志那傲然的身影，愈发显得高大而悲壮，那面旗帜“激烈地抖着风，美丽地飘扬”，决绝而孤独。“对于我，此刻我活着，那么就把明天当成末日，只为此刻而写作。我不需要读者，我不需要世界听见这一丝微弱的喊声。我只写给你，我的影子，我的回声，我的爱人。”“失败的大陆像一艘下沉的巨船。我是它还给卑鄙海洋的一个漩涡，尽管我不能成为桅杆上的旗。中文是不死的，我知道用中文这样写的只有我一人——这就是我追逐的道路。”
旗帜一挥，应者寥寥无几，但他仍坚守着心中的信念，执著地追逐着心中的梦想，并向沉迷于世俗的人们发出呼唤“出发吧，到这条路上来，我等着你”。抵抗流俗和坚守信念构筑了他的精神阵地，成为他“清洁的精神”的内核。
作为一名少数民族作家，张承志拥有渊博的学术知识和语言知识，在他的身上，既有汉文化的影响，又有回文化的印记（伊斯兰文化），同时亦包含有北方游牧文化的痕迹，这也构成了他的作品深厚的文化内涵，也成为“清洁的精神”的重要因素。
对于张承志来说，影响他文学创作以及“清洁的精神”的形成，首先是汉文化。张承志所处的社会主流文化为汉文化，自出生以来，他一直受汉文化的熏陶与影响，“张承志毕竟是汉文化养育大的作家，虽然他……投入了非常炙热的情感，但他仍是以汉文化为中心来写作的……他的汉文化意识还是很强的……他思考的是中国人应以什么样的方式来永远追求和保持自己心灵的不受侵犯。”正因为汉文化中传统爱国主义情怀的影响，他的作品中才会出现屈原、范仲淹、荆轲、高渐离这一系列“士”的形象，也才有了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的侠义精神。“我要用我的篇章反复地为烈士传统招魂，为荚的精神制造哪怕是微弱的回声。”此时，他已经不是为了政治，不是为了垂死的贵族而拼命；他此时是为了自己，为了诺言，为了表达人格而战斗。此时的他，是为了同时和秦王和燕太子宣布抗议而战斗。“就这样长久地震撼中国的荆轲刺秦王事件，就作为弱者的正义和烈性的象征，作为一种失败者的最终抵抗形式，被历史确立并且肯定了。”“高渐离奏雅乐而行刺的行为，更与燕国太子的事业无关。他的行为，已经完全是一种不屈情感的激扬，是一种民众对权势的不可遏止的蔑视，是一种已经再也寻不回来的、凄绝的荚。”“作为勇者的人，还有那道沉默杀机的易水，也许永远也不想向后世昭示他们的秘密了。”“汉文明之中的烈士传统，好像已经在易水两千年的淘涮之下，一去不返了”。“我要掬一捧易水饮下，看看它，不，是看看自己的肚肠还有没有那种冰冽的感性”。这种汉文化中对世俗、权贵的不屈不服，以及一诺千金的坚守信念的一种清洁的“士”的精神，正是张承志“清洁的精神”形成的重要原因。
