《慈溪姜先生全集》跋
吾邑姜西溟先生著作风行海内久矣，尚无汇梓其全集者，张菱舟明府尝有斯议，甫刻《湛园札记》，未卒业而明府物故。其高弟王缦云孝廉续为鸠资，而《札记》始告竣，事详缦云所撰《重刻札记》序中。燮从弟襄卿，孝廉缦云之妹倩也，有志于斯，尝搜索秀水朱氏海宁查氏诸集中，为先生诗词拾遗。燮从叔鬯侯尝购残书十万卷，命燮集友人检理之于蠹帙中，得《真意堂文稿》一卷，刻于康熙二十年者，传世绝少。燮由是愿为先生补缺拾遗，网罗遗著，刻本钞本，罔不搜集而合校之。乃知《湛园未定稿》尚有初刻本，与今所通行本郑氏二老阁刊者不同，以初刻本校今本，多文十八首。此外有《西溟文钞》四卷本，兰陵赵氏刻于武林盐署，亦世所罕见。又有《湛园藏稿》两册，为先生手钞本，涂乙再四，朱墨灿然，卷中有鉴沙顾氏珍藏印，为伴梅草堂藏本，缦云得于甬上黄氏。以此本校《未定稿》、《文钞》两本，又多文九十五首。又若郑氏二老阁本《湛园诗》三卷，吾邑鹤皋叶氏所刻江都武进两唐氏本《苇间集》五卷，亦有异同。惟四库所著录《湛园集》十卷，为北平黄氏重编者，访求未得，至今耿耿。仅得《札记》二卷，为十卷中之二，即缦云所续刻者，又得《湛园题跋》一卷，为虞山小石山房丛书之一，后附黄昆圃侍郎跋，疑亦十卷中之一。尚未获见其十卷全本，则其编次若何，与各本异同若何，均未由参校，于心犹未慊也。而复以时不可失，遂不敢更待黄本之合校，姑就所已见者，谨先汇刻之。光绪戊子春，爰与缦云商定条例，汇为全集三十三卷，燮任刻资，而校勘则缦云之力为多。同任其役者又有镇海范君，率夫鄞章君晋泉，同邑费君桂舫，杨君榖人，童君佐宸，族叔掌明，暨燮弟保康，从弟家莆，勉襄厥事，至己丑六月告成，岂非燮之幸乎？抑燮于此又有痛焉者，从叔鬯侯，从弟襄卿，皆早世，使天假襄卿之年，其所辑遗佚，当更有加。今以已辑者订为一卷，梓入全集中，犹襄卿未竟之志也。刻事甫半，而缦云戊子八月乡试归，遽一病不起，未观厥成，尤堪嗟悼。今以缦云所撰《重刻札记》序，暨诸跋语附梓于原集序跋之后，所以慰缦云也。
缦云所辑先生墓表、别传、酬赠诗文、遗事、文评、丛谈为附录者，尚未卒业。
今属范君率夫为之编次，并期有所增益，俟续刊焉。光绪十五年岁次己丑六月，慈溪冯保燮谨识。
（民国十九年宁波大酉山房本《慈溪姜先生大全集》卷首）
姜氏《兰亭》拓本跋
郑三云理问好蓄金石，所藏碑版甚伙，姜氏《兰亭》其一也。盖西溟先生与尊大父南溪先生交，所手拓以赠者。尝携至京师，大兴翁覃溪詹事跋之至千余言，一时传为名帖，今其石已归钱塘周氏。乾隆丙午，帖毁于火，金华戴君殿海复从周氏拓是本补赠。今年夏，理问来摄吾郡通守，岀以示余，且俾录西溟、竹垞二跋于尾，诵芬继志，意至深远，非特踵艺林之鉴别已也。自愧恶札，久始报命，因记帖之所自来如此。至是碑原委，诸君论之详矣，不复赘云。
（清道光元年刻本赵怀玉《亦有生斋集》文卷七跋）
姜氏《兰亭》二本跋
右禊帖二石，藏姜编修西溟家，皆痩本也。世之论禊帖者，必准于定武，审其谱系等差之。洪景卢有云：“碑刻不必问所从来，但以书之工拙为断。”予尝叹为知言。二本侧掠努趯，不为成规所拘，极其飞动，宜西溟心慕手追爱玩而不释也。西溟拓以赠予，前后钤以私印，盖不轻以予人云。
（四部丛刊景清康熙本朱彝尊《曝书亭集》卷四十八）
书姜编修手书帖子后
吾友慈溪姜西溟以古文辞驰誉江表，书法亦通神。老而不遇，用荐入史馆，食七品俸，赠厥考为郎、妣孺人。予尝劝其罢试乡闱，西溟怒不答也。
平生不食豕，兼恶人食豕。一日予戏语之曰：“假有人注‘乡贡进士榜蒸豕一柈’，曰食之，则以淡墨书子名，子其食之乎？”西溟亟曰：“非马肝也。”年七十果以第三人及第，楚辞所云‘年既老而不衰者’矣。江都程子蒿亭夙爱其书法，查浦编修因以笥中册赠之，观其秾纤痩硬靡不合度，蒿亭幸无饮缸面酒，轻为人所赚也。小长芦八十翁朱彝尊书。
（四部丛刊景清康熙本朱彝尊《曝书亭集》卷五十三）
（四）姜宸英作品补遗
王端士扬州杂咏序
广陵居江南北之要冲，方其盛也，上林琼台，杨柳之堤，龙凤之舸，延袤于重江复关之间，而相为萦带。诸公或建旄节，盛参佐，从四方奇士，相与选胜赋诗，赓飏太平。而异时如韩魏公之与荆、岐数公者赏花置酒，一时主客之集，后先继秉大政，传为盛事。当天下无事时，仕宦者得以其间从容于游宴之乐，而述为诗歌，民生其间，何大幸也。然而烟尘稍警，则淮南之受兵必先，鲍明远所谓通池夷峻隅颓者，尝间世而一见也。而风嗥雨啸之场，诗人之响，或几乎息矣。故予尝谓广陵之盛衰，可以验天下之治乱，而诗人之聚散，尤广陵之所以盛衰也，岂不信夫？前代无论，自甲申、乙酉载经残馘，予时按行其旧址，蓬蒿蔚然。土人时于沙石中得遗箭镞，血殷红著铁间，相传视色变。如此寥落者几二十年已。太仓端士王君之同年友阮亭仪部来佐斯郡，始稍稍披荆棘，事吟咏，用相号召。君于其秩满而去也，以舴艋渡江而相携登昭明之楼，寻谢公之宅，拂摩断碣，循行旧垒，一字之赏，一石之奇，必咿唔竟日而去。或时朗吟于红桥画艇之间，或时倚叹城西古墓之侧，有倡必和，如响赴声。而君之诗为绝句至五十首，殆浸淫乎供奉、龙标，而极其胜者也。集成以示予，且属为序，余读之喜曰：“此其太平之征乎？”盖自是广陵之风雅复作矣。且以明七子之倡和于嘉靖间也，太仓、历下实为职志。是时海内清晏，而家习弦诵，人尚礼乐，士大夫彬彬质有其文，作述之盛，轶于唐宋。今两王之起于南北，各当其地，而又适来是邦，以相为酬酢，名相重，气相得也，岂不亦后先合辙乎？或曰：“夫两君者之不规矩于古，以病夫王季者也。”斯则然矣，然吾姑就其所同以知其时耳，且吾所为不仅为一方幸，而为天下幸者也。去年予客广陵，未尝一识新城。阳羡陈子其年为予言：“王君见子文，辄叹息以为作者，今遇太仓亦云然。”予谢不敢，然两君知予，予敢自谓不能知两君乎？故于是集也，敢粗述其所闻，若新城之诗，虽未暇合梓，然其风流亦大略可睹矣。
按：此序与《湛园集》卷一的《广陵唱和诗序》文字稍异。
（钱肃润《文瀫初编》卷六页59a，见《四库禁毁书丛刊》集部第173册第209页）
别庵禅师《续灯正统》序
先圣有云：“西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自化（按：孔子原话为：‘不言而自信，不化而自行’）。”自达磨（摩）传其道入东土，其为道也不立文字，教外别传，明心见性，了生脱死。予初探其门庭，竟无所得，且于履践毫不相应。然遇岀世洪涛之士，擎拳竖指，棒喝交驱，一语一默间，俨若过屠门不能禁其大嚼也。壬申春，泛南海，登普陀，得晤别庵和尚，与语连日，知为大慧十七世孙也，赠额而还。次年，以所集《续灯正统》，征序于予。
予既不能窥其门庭，又安敢于和尚前作诳语哉？然细详是编，以南宋为始，要归于今日，补集五灯之未备，是之谓续灯也。以济洞分列，各清其授受，表章二桂之昌荣，是之谓正统也。灯续而统正，将见灯灯不灭，千载流光，使人人明心见性，了生脱死，所谓“不治而不乱，不言而自化”，其在斯欤？其在斯欤？
按：此文又见《卍新纂大藏经》第84册《续灯正统》卷首，结尾署云：“康熙癸酉春二月，慈溪法弟姜宸英拜撰。”
（清乾隆刻本许琰《普陀山志》卷十五）
