屈指计数，至民国初鄞地历代医家，著书立说者有百余人之多，形成且传世的医书已知有230余种之多，在宁波市首屈一指、浙江省名列前茅，其中的一部分在国内外中医医坛产生过重大影响，有的至今仍有影响。
在历代鄞人的眼里，能写医书的医生比只治病不写医书的医生更胜一筹。习惯于把什么都区分成三六九等的人们，就将前者称之为大夫、先生，而将后者——在背地里称为郎中，甚至是“江湖郎中那样的医生”。
诚然，从理论上说，医生、大夫、先生或郎中、江湖郎中等等，只是不同时代、不同区域或是对不同行医形式医生的称呼，不代表医术的高低，但是，历史上鄞地医林确确实实存在这样的情况：凡是能撰写医书且书能传世的大多是名医，至少是医生中的能者。
其实，不仅仅是鄞地，各地医林都一样。能写医书的医生，不但积累了大量的临床经验，而且具有渊博的知识、良好的修养和为后人改错纠偏的使命感。其中的一些佼佼者，还具有天生敏锐的观察力、缜密的思考力与丰富的想象力。尽管，书中的一些说法确非真知灼见，且经实践检验，类似于“糟粕”，或者可以明确认定，这就是“糟粕”。但是，前所未有的“糟粕”，其刚刚出现之时也应是一种创新，至少是一种从未有过的观点，一种谁也没有想到过的说法，既衬托了精华，也可能有益于后人——帮助、指导或警示后人少走弯路。至于其观念、理论、说法，在一定的时间、一定的空间，被一定的人群所接受，成为一种规范、一种准则、一种生活方式和行为模式，那就成了流派。如果形成了流派，就很难一下子认定其是糟粕还是精华了。
鄞人所写“医书”，科目齐全，种类繁多，有经典学术理论、专科专业著述，有中药学、方剂学、脉学，有气功、养生、图谱等等；形式内容有同有异，有提出观点的，有创新理论的，有用通俗易懂的语言对经典医籍进行注释、评论或查漏补缺的，有向不同层次的社会公众传播医学理论、推广保健知识的，等等，可谓应有尽有。
不过，作为一种理论的创立人，一个流派的代表人物，在全国范围产生深远影响的，倒也只有一人。
他就是赵献可。
赵献可，明万历与天启年间（1573～1628）人，鄞西桃源乡（今古林、横街镇一带）人。
赵献可好学博览，除医之外，对儒、道、释均有涉猎。以医为业后，曾到各地游学，其足迹几乎遍及中原，尤其在陕西、山西一带曾闻名遐迩。因喜欢交游，淡泊名利，广泛结交朋友，被人称为逸士、游仙，并成为名驰一时的“江湖状元”。
民国《鄞县通志·文献志》称：“赵献可，字养葵，自号医巫闾子，治病以养火为主，谓命门乃人身之君，世人不知撙节，致戕其火，以至于病，医者又不知培养此火，反而用寒凉以灭之，安望其生，著《医贯》一书，发明甚多，为医家指南。”
据传，赵献可的母亲信佛。她年轻时就跟着自己的母亲，即赵献可的外婆，自觉奉行十斋日，虔诚地持斋诵经。除夕夜还常去奉化的雪窦寺、城里的七塔寺、鄞东的天童寺等一些著名寺庙进香祈福守岁坐夜。在天童寺的大雄宝殿，赵献可的外婆遇到了赵献可的奶奶。在三世佛脚下，两位笃信佛教的母亲，你一言我一语地说起了儿女们的婚姻大事。随着新一年钟声的响起，两位家庭主妇一步步切入正题，由相遇、相识渐渐地成儿女亲家……
第二年，瓜熟蒂落，赵献可呱呱坠地，成了鄞西赵家第三代的第一人。
远在百里之外的东南佛国天童寺，也因此成了赵家婆媳除夕夜进香祈福守岁坐夜的首选，一年一度，少有漏失。
明万历（1573～1620）初的又一个除夕，天蒙蒙亮，赵献可的母亲搀扶着婆婆赵老太，出了家门，来到离家一箭之遥的小桥边，准备乘坐脚划船——这是一种用脚操桨的小木船，船体狭长，船底尖俏，乘客坐中段矮篷内；驾船者坐船尾，背靠尾部上翘部分，双足共操一长桨，单手操一短桨作舵用，行驶轻快，主要应用于水上客运，鄞地也称作为“快马”或乌篷船，时速可达十余公里——艄公早已在那里等候了，见婆媳俩来到了岸边，忙牵住船绳，用脚轻踮船头，稳住船身。婆媳俩相互搀扶着正准备下船，突然，眼帘闯进来一位五六岁模样的小男孩。
他就是赵献可。这一会，正哭喊着跌跌撞撞地跑过来。
“奶奶，我也要去！奶奶……”
“当心！慢一点——”赵老太怕赵献可摔跤，忙快步上前扶住，并说：“奶奶和你娘去很远很远的地方……”
“我也要去。”
“还要到宁波换船呢……”
“我也要去宁波！”
“奶奶与你娘不去宁波，是去天童寺……”
“我也去天童寺！”
“天童寺里有菩萨，还有和尚……”
“我不怕！我已经长大了……”
“奶奶与你娘明天一早就回来，今天是年三十，明天是正月初一，这里有跑马灯舞龙灯，还有大头和尚背小娘……”
“我也明天一早就回来……”
“叫你不要去，就不要去，就是不听话！”见自己的母亲好说歹说无效，赵献可的父亲便声色俱厉地训斥赵献可。
谁知，这一下，反而惹恼了赵献可。他不顾一切地蹦跳起来，大声尖叫，就是要跟着奶奶去天童寺拜菩萨。这一下，赵父真来气了，一把将赵献可抱过来，挥起大手向赵献可的屁股拍下去。
“你又来了！”说时迟，那时快，赵老太连忙将双手放在赵献可的屁股上，同时狠瞪儿子一眼，皱起眉头教训。“逢年过节的，总是这样——小献可执意要去，也不是什么错事，没有错你也要打！”
赵老太一张嘴，正要往赵献可屁股上落的大手在半空中停住，赵老太乘势抱来小献可，在艄公的搀扶下，进了船舱。
船离岸了。赵献可也学着赵老太的样子，把头探出船篷外，笑着向自己的父亲挥手。“爸，你回家去吧！”
这一下，船上、岸上的全都咧嘴笑起来。
一路上，赵献可问这问那问不停。婆媳俩一会儿告诫赵献可坐脚划船的注意事项，一会儿告诉赵献可为什么要在宁波城里再换另一只脚划船，一会儿又向赵献可讲述天童寺的传说与典故……
说说笑笑，上船下船，未申相交时分，脚划船在少白河头靠岸了。如同往年一样，艄公嘱咐客人在船舱里暂等片刻，自己跳上岸，拴住船，寻找轿夫去了。
一转眼工夫，四个轿夫抬着两顶空竹轿子，跟着艄公来到了船埠头……
“就这样吧，”赵母先安顿婆婆坐上竹轿子，再携子坐上另一顶竹轿子，然后向艄公挥挥手。“初一早上，去年老时光，在这里等我们，不要忘了。”
“知道了。”艄公也挥挥手，继而转身去招揽回程生意了。
两旁古松参天，四周小鸟啁啾，两顶竹轿子咯吱咯吱地响着，沿着顺山势铺就的鹅卵石山道，蜿蜒起伏地上升。轿工们如同现今的导游，一边抬着轿子前行，一边简明扼要地向他们的顾客介绍沿途风景。不一会儿，登上了少白岭。
停轿。歇脚。轿夫们坐在五佛镇蟒塔西边的揖让亭长木条凳上，大口大口地喘着气。赵献可却一纵身从竹轿子里跳出来。
“来——”赵老太向赵献可连连招手。“奶奶问你，坐竹轿怕不怕？”
“怕，刚上轿的时候……”
“现在怕不怕？”
赵献可摇摇头。继而手指耸立的少白塔，大声发问：“奶奶，这就是五佛镇蟒塔吗？”
“是呀，奶奶不是告诉过你吗？……”赵老太准备将脚划船里讲述过的故事再向赵献可重复一遍。
“不是的，奶奶你讲错了。”谁知，不等赵老太开口，赵献可就否定了赵老太在脚划船里讲述过的故事。他说：“不是‘有铁蛇作祟，佛以石馒头诱之，镇于塔下，因而称铁蛇关’，而是‘有巨蟒作祟，吞噬行人，天童寺的心镜禅师以石馒头诱杀除害，镇于塔下，并在塔上刻上五佛，故而称五佛镇蟒塔’。”
“你是听谁说的？”赵老太觉得好奇，便问：“是你娘说的吗？”
“不是的，是那位抬轿叔叔告诉我的。”
“是这样的，老太太，”那位轿夫接过赵献可的话头，告诉赵老太。“《小白岭五佛镇蟒塔功德碑记》上就是这么写着的。”
“哈哈哈哈，”赵老太笑起来，“宝宝真乖，居然知道的比奶奶还多了。”
“不是的呀！”赵献可突然叫起来。“这里确实叫铁蛇关啊……为什么不叫蟒蛇关呢？叔叔你说，这是怎么一回事呢？”赵献可歪着脑袋问那位轿夫。
显然，那位轿夫已经喜欢上了赵献可。他想了一想，然后回答：“铁蛇关是世代流传下来的说法，巨蟒作祟是写在功德碑里的，自然不会是一模一样的。”
“那么……”赵献可搔搔脑袋，似乎还想提出一个什么样的问题，可是，为头的轿夫吆喝起来了：“起轿——”
“娘，流传下来的与写在功德碑里的，为什么会不一样呢？”坐进竹轿子之后，赵献可还是在想，想不通，就问赵母。“你告诉我吧，为什么不一样。”
“什么不一样？”赵母被问得莫名其妙。
“刚才那位叔叔说的与奶奶在脚划船里告诉我的，少白岭上的蛇……”
“哦，我明白了。”深知儿子脾性的赵母反问赵献可。“你是问——到底是铁蛇还是蟒蛇，是不？”
“是。”赵献可点点头，忽闪几下眼睛之后，又补充了一个问题。“还有，用石馒头杀蛇的，到底是佛，还是天童寺的心镜禅师？”
“傻孩子，这样的事娘怎么说得清楚？”
“娘一定说得清楚，献可想听娘说。”如同往常一样，赵献可使劲地摇晃着赵母。“说吧，说吧……”
“好好好，娘告诉你，不过……”也同往常一样，赵母细想了一想说，“你先回答娘提出的问题，答对了娘再告诉你。”
“那好！娘出题吧。”赵献可一下子来了精神。
“你叫什么名字……”
哈哈，又是这样的问题，赵献可早就回答过不知几百次了。不等赵母说下去，赵献可张口就答：“我姓赵，名献可，‘献可替否为忠’，忠君爱国的意思。出处在《左传·昭公二十年》：‘君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可而去其否’。”
“表字叫什么……”
表字养葵，涵养的养，葵花的葵，寓意是‘涵养忠君之德’，出处是《三国志·魏书·陈思王植传》若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下……
“好。”赵母打断儿子的话，又问：“赵献可是谁？”
“我。”
“赵养葵是谁？”
“也是我！”
“那么……”
“娘，我懂了。”赵献可心领神会，马上接过赵母的话头说：“铁蛇是蛇，巨蟒也是蛇；佛是佛，心镜禅师施用佛法也是佛。”
“真乖！”赵母情不自禁，亲了赵献可一下。
就是这个母亲的吻，又一次鼓励了幼年赵献可的求知欲望，使求知欲更为高涨。这会儿，赵献可虽然依偎在赵母的怀里，身子随着竹轿子的颠簸而晃荡，但脑子却跟随着双眼之所见，不停地“制造”着问题：万松关松树那么大那么多，是不是菩萨帮忙栽种的？一共有多少棵？伏虎亭有老虎吗？老虎要吃人的，怎么样过去……
突然，赵献可想起了赵老太曾经说过的观音菩萨与荷花石板的故事，大声叫嚷起来。“奶奶，我要看荷花石板！我要看荷花石板！奶奶——”
于是，赵老太答应给轿夫们增加一些辛苦钿。
随之，轿夫头吩咐众轿夫：“停轿——”
于是，赵献可实地见识了荷花石板，轿夫头又吩咐众轿夫起轿。
“等会儿，进了天童寺，可不能再这样大喊大叫了。”景倩亭、万工池依次而过，到了清关桥，赵母这样叮嘱赵献可。过了清关桥，下了轿，付过抬轿费，赵母一手搀扶赵老太，一手拉住赵献可的手，又一次叮嘱。“你看，奶奶也很少说话了，走路的脚步声也要轻轻的……”
“是不是和尚要骂人？”赵献可甩开赵母的手，来到赵老太旁边，拉起赵老太的手问。“奶奶，你怕不怕和尚？”
“不是怕和尚，”赵老太一边走，一边教导赵献可。“要敬重菩萨……宝宝要听奶奶的话……听你娘的话……”
“也要听菩萨的话。”
“真乖。”赵老太夸奖了一句。“谁都要听菩萨的话，奶奶、你娘……”
一边走，一边教，来到了天王殿前。依着赵老太的话，赵献可先用左脚跨进门槛……学着奶奶与赵母的架势，依次叩拜。出了天王殿，又是左脚先跨门槛，进入大雄宝殿，又是依次叩拜。
大雄宝殿也称为大殿或正殿，是整座寺院的核心建筑，僧众朝暮集中修持的地方；大殿正中供奉主尊佛像，两侧是十八罗汉，正中佛坛背后是文殊、普贤、观音三大士。天童寺的大雄宝殿，是赵家历年进香守岁祈福之地，在赵母的心中更加神圣。自然，对于不谙世事的赵献可来说，是无所顾忌的。
“一只、二只、三只……”趁着赵老太、赵母全身心投入、虔诚礼佛的时候，赵献可从大殿的左侧起始，大声计数着十八罗汉。随着这带点儿奶声奶气的童音响起，寂然无声的大雄宝殿瞬间生机盎然。
这时，大殿后转出来一位慈眉善目的老和尚。一见赵献可，老和尚身子蓦然一震，随之驻足默默地端详了好一会儿，继而轻轻地来到赵献可身旁，既像自言自语，又像指点提醒似的说：“人嘛，是一个一个的；佛嘛，是一尊一尊的……”
闻声，赵母大惊失色。顿时为自己没有照看好孩子，以致亵渎神灵而感到恐惧，她浑身颤抖着，不知如何是好。这时，赵老太也过来了，一把抱起赵献可，来到三世佛的脚下，倒头便拜，祈求上苍饶恕孙儿年幼无知。
赵母跪行至赵老太身旁，也拜倒在地……
在三世佛的脚下，婆媳俩争抢着，尽揽赵献可的罪过于自己，并甘愿为赵家男女老少的平安而遭受天谴。
“善哉善哉”那老和尚双手合十，躬身相向。“两位施主快快请起，逢年过节，有神童降临，乃鄙寺之福，兆示着来年香火兴旺。”见婆媳依然自责不休，又说：“两位施主无须惶恐，此子有异质，百无禁忌。”
听了老和尚的这一句话，赵老太、赵母婆媳俩才长长地吁了一口气。
过了一会儿，一位中年和尚过来了，专门接引祖孙三人进斋房免费用膳。这可是往年所不曾有的事呀，婆媳俩有点儿受宠若惊了。
刚吃过斋饭，中年和尚又走过来接引。“本寺方丈有请小施主，并请两位女施主同行。”
至此，婆媳俩方才知道，今年之所以受到如此礼遇，是因为小献可。不过，毕竟与方丈素昧平生，婆媳俩难免忐忑不安。
在中年和尚的引领下，祖孙三人拐弯抹角，来到方丈的住处。推开正堂的门，婆媳俩这才明白，方丈就是刚才的那位老和尚。待祖孙三代坐定，奉上茶，方丈才慢条斯理地从三天前的一个梦说起，一一列举了三天之内他所发现的种种怪异与灵验之象。
方丈说：“……一个时辰之前，老衲隐若感到有故友自远方来，坐竹轿穿过伏虎亭，在荷花石板上落脚，一步步向天童寺近来。那故友可能是谁？来自何方？因何而来？老衲居然一概茫然，无从猜度。然而，那感觉，却越来越真切，越来越强烈，竟然使我无法静坐，身不由己地离座，鬼使神差地迎了出来。刚近大殿，殿内便响起了天籁之音。那声音，如风声、如水声、如鸟声，能使人心清、入静入定，蓦然间老衲急步前往，原来这美妙之音来自这位小施主之口……”
婆媳俩的心被方丈说得一愣一愣的，而引起方丈心动的赵献可，却如同在家里一样，跪坐在方丈对面的单背椅上，毫无顾忌地翻动着放在桌子上的那本经书，一会儿翻过去，一会儿翻过来，还时不时地跑到赵老太、赵母跟前叫一声“奶奶”“娘”。见情形，方丈忙拉开桌子的抽屉寻找，掏出来一本《手绘张三丰太极拳图谱》，替换了赵献可手里的经书。一见是人物图画，赵献可咧嘴笑了，随之安静下来，浑然不理赵老太、赵母与方丈之间的对话，好似进入了另一个完全不属于他人的空间。
“也不知从何说起，老衲一见小施主，如同见到了阔别多年的老朋友，欢宴叙旧之情油然而生……”接上刚才的话头，方丈说：“老衲一生云游四海，今已年过古稀，从未有过这样的感觉……来本寺任住持一年，竟然遇此怪事。因而，斗胆恭请三位过来，共叙佛缘。”
见方丈如此诚恳有礼，赵老太也就从自己与人结伴来天童寺进香拜佛说起，说到与赵献可的外婆相遇、大雄宝殿谈婚论嫁，以及这次赵献可执意相随、少白岭上论蛇、伏虎亭前下轿等等说了个详细、彻底。说得方丈仰天长叹不已。
“天意啊天意……前有天童，今有神童……”方丈起身，一步一步，缓缓地走向里屋，边走边自言自语着：“过去无始，未来无终，无始无终，无来无去、无生无死……”
过了一会儿，方丈从里屋出来，手里捧着一只锃亮锃亮的黑色沉香木盒子。他将那盒子放在桌子上，缓缓地打开盖子，从里面取出来两串凤眼菩提子念珠。一串为108颗的挂珠，即悬挂于脖子上的佛珠；另一串是14颗的佩珠，现今称手串，即戴在手腕或臂上的佛珠。然后轻轻地向着赵献可叫一声：“小施主……”
闻声，赵献可一骨碌从单背椅上跳下来，出人意料地向着方丈，双手合十，恭恭敬敬地行了一个佛礼。方丈如同故人相见，还以佛礼。然后，微躬着身躯，手指桌上的两串佛珠对赵献可说“此乃本寺之意，供小施主选择”。
赵献可的目光落在佩珠上。
“天意啊天意……天童自然归天，神童年幼难留……我也料想……难留啊……”方丈神领意会，念念叨叨地收起挂珠，捧起盒子，放回里屋，又从里屋捧出来一个黄布包，放在桌子上，缓缓地解开系着的黄色棉纱绳子……
原来是《正体类要》。
方丈拿起佩珠，郑重其事地套入赵献可手臂，并告说：“此乃佛家至宝，愿小施主随身携带，一生不弃不离。”然后，将赵献可翻看过的《手绘张三丰太极拳图谱》收起来，放在《正体类要》上面，用那块黄布包重新起来，放到赵老太的手里。“这是老衲的一番心意，也是老衲的一生所好，请老施主代为收下，小施主以后有用。”
说完，方丈就这么面向南方，面无表情，微闭着双眼站立着，口中念念有词，不知在念诵着什么经，再也没有说什么。见状，伺候在一旁的那位中年和尚随即双手合十，躬身送客……
第二天，即大年初一清晨，天童寺派遣了两顶竹轿子，恭送祖孙三代到少白河头。
回家途中。一进入船舱，赵献可就迫不及待地依次把玩方丈赠送与他的三件礼物：先拿着那本《正体类要》，一页一页地翻看，见无动人之处，随即交还赵老太继续保管。然后摘下那串乌黑锃亮的佛珠，一粒一粒地数着玩，玩了一会也觉乏味。最后还是拿起《手绘张三丰太极拳图谱》翻看……婆媳俩依然如同来时那样，说说笑笑，话题一个接一个，其中说得最多的就是这次来天童寺进香祈福守岁坐夜的奇怪事。
“怎么也想不到，小献可与方丈有如此缘分……”赵母说。
“不是与方丈有缘，而是与佛有缘。”赵老太说，“我早有这个感觉，小献可非同一般，你看看，方丈都将他视为自己的好朋友……”
“好像是前生前世的好朋友。”
“是呀，小献可的上一世，肯定与方丈是好朋友，说不定也是什么寺院的住持。”
“我也这么想。小献可要是选择那串挂珠，不知会怎么样？”赵母突然提出这么一个问题。“方丈会不会留下小献可出家当和尚，当时，我真有点儿怕。”
“我也最怕这样。”赵老太心有余悸地说，“想想也不太可能，小献可才这么一点年纪，那方丈不是说‘神童年幼难留’吗？说真的，当时我已经有了打算，如果方丈一定要小献可出家当和尚，就是现在就当方丈，我也不答应！至多拜方丈为师傅，当一个俗家弟子。”
“要是小献可自己喜欢，说什么也不想回家了，那怎么办？”
“这也是我最担心的，”说到这里，赵老太忽然换了一个话题。“你记着，以后不管去哪儿烧香拜佛……”说到这里，赵老太戛然闭嘴，朝赵献可方向努努嘴摇摇头，告诫赵母。“知道吗？”
“奶奶、娘，你们到哪儿去呢？”冷不防赵献可插嘴问，“是不是说不让我一起去？”
“不是的。”婆媳俩相视一笑，继而赵老太说：“奶奶正在与你娘在说哩，让我家小献可在天童寺留下来，不回家了……”
“留下来干什么呢？”
“当和尚。”
“当和尚干什么呢？”
“不能吃鱼吃肉，不能读书写字，不能抬（娶）老婆生孩子……”
“我才不愿意呢，你们让爸爸去当和尚吧。”
“那么，你打算干什么呢？”赵老太、赵母异口同声问。
“献可替否，忠君爱国，考状元，做官，为奶奶抬老婆生孩子。”
赵献可的一席话，引得婆媳俩开怀大笑。
接下来，谁也没说话，只有艄公脚操船桨，一下一下又一下的“哗”“哗”“哗”的划水声……
“看来，方丈老和尚要圆寂了。”过了好一会儿，赵母突然冒出来这么一句话。
“你怎么知道的？”赵老太问。
“也不知怎么回事，刚才恍惚中忽然想到的。”赵母说。
“你这么一说，我好像也有同感。”赵老太说。
……
果然，没几天，消息传来，天童寺方丈白日坐化仙去，住持一职空缺。
诚然，以上仅仅是传说，无史料可以考证，但在赵献可的代表作《医贯》中，佛道影子赫然俱在——
《医贯·卷之一·玄元肤论·内经十二官论》说：“老子《道德经》云：谷神不死，是为玄牝之门，造化之根。又曰：恍恍惚惚，其中有物。佛氏《心经》云：空中无色，无受想形识，无眼耳鼻舌身意。又曰：万法归一，一归何处？夫一也，中性也，浩然也，玄牝也，空中也，皆虚名也。不得已而强名之也……余一日遇一高僧问之：自心是佛，佛在胸中也。僧曰：非也。在胸中者是肉团心，有一真如心是佛。又问僧曰：真如心有何形状？僧曰：无形。余又问：在何处安寄？僧曰：想在下边。余曰：此可几于道矣。因与谈内经诸书及铜人图，豁然超悟。唯唯而退……”
