饭不能吃得太饱，也不能太饥饿，前者易消化不良患胃病，后者则容易造成营养不良；车不能开得太快，也不能开得太慢，太快易出车祸，太慢则耗油又耗时；做人亦是如此，过善易被人欺，过恶则易惹人厌。所以凡事必须把握一个字——“度”。
许多人秉着“和为贵”的儒家思想，认为做人的最高境界就是让一切处于和谐的状态。孔子说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”，“讼”代表着矛盾，而“无讼”是孔子的理想，当然，这也只能是个理想而已。
“和为贵”的确可以作为一条为人处世的准则，值得我们去重视，这样可以摒弃无原则地争吵，也会使自己有良好的人际关系。但是，如果我们偏激地理解了“和为贵”而忽视了自己的原则和尊严，那么它便不再是一剂人际良药，而是苦了自己的黄连。待人固然应随和，但一定要在被尊重的前提下，因为无原则的随和只能让你在人前抬不起头，而非赢得好名声。虽说对于矛盾没必要过多计较，以恶制恶也未免有失风度，不过我们更应牢记：这是关于尊严的事，随和并不是放弃尊严，更不是一味被动挨打而不还手。就像丘吉尔所说：“以其人之道，还治其人之身，是最温文尔雅的回击。”对那些蛮不讲理的人，唯有据理力争才能捍卫自己的尊严。
古代齐国的晏子身材矮小，在出使楚国的时候，楚王存心想侮辱他。楚王派人在城门旁边挖了一个小洞，让管礼宾的小官带晏子从这个小洞进城。晏子不进，看着周围欲待嘲笑他的人群，非常惊讶地说：“哎呀，难道我今天是来到狗国了吗？为什么要从狗门进去呢？”楚王的人落得个自讨没趣，只好引晏子从大门进城。
进城后楚王嘲讽他：“难道齐国没有人了吗？”晏子听后明白楚王的嘲笑，可是并没有正面回驳，而是顺着楚王的话说：“怎么会没有人呢？齐国街道上的人，一举袖子能把太阳遮住，流的汗像下雨一样，人们摩肩接踵，来来往往！”楚王继续嘲笑道：“既然有这么多人，怎么派你出使呢？”晏子不急不躁，回答道：“我们的大王派最聪明的人到最贤明的国君那里，派最没出息的人到最差的国君那里！我是齐国最没出息的人，因此被派到这儿来了！”楚王听了面红耳赤，自己也觉得没趣。
晏子貌似贬低自己在齐国最没出息，所以才被派出使楚国，实则是讥讽楚王无能，这是以退为进的方法。表面上顺着楚王的意思贬低自己，而实际上则是绵里藏针，以退为进，结果使得楚王侮辱晏子不成，反受奚落。
“凡事好商量”的态度是待人接物中常用的温和态度，不过却不是所有的场合都适合用温和的手段解决问题。总有些欺软怕硬的人会因随和而得寸进尺，把妥协退让看作软弱可欺。此时，你越是好言相对，他越是认为你怕了他。所以在这种情况下，我们应该采取强硬的态度和手段。正所谓“投之以木桃，报之以琼瑶”，你尊重我，我才能尊重你；如果你不尊重我，又恶语伤人，我就没必要再忍耐了；对一些蛮不讲理的人，如果一味地对他们好脾气，只会纵容他们继续作恶而让好人受伤害。
《水浒传》里，大相国寺菜地有一群泼皮无赖是欺软怕硬之辈，他们整天偷鸡摸狗，不务正业，以到大相国寺的菜地里偷菜为生，而且还时常欺负寺里的僧人。鲁智深得知后，本来想好好地和他们说说为人处世的道理，但是他们却欺负鲁智深是新人，而且没提前了解鲁智深的底细，只想给他个下马威。最终的结果是这群人被鲁智深打到粪坑里，这才服软。
人性中有种劣根就是欺善怕恶，假如鲁智深像那些管理菜园的僧人一样，不用些硬手段，那么最后吃亏的只能是他自己。随和待人并不是要我们容忍所有不公平的对待，而且为人不能太随和，那样会给人以软弱可欺的感觉；当别人都觉得你好欺负时，便会不尊重你。因此，人可以温和，但是绝不能软弱。
罗蒙诺索夫出身于渔民家庭，他童年的生活十分贫苦。所以成名后，罗蒙诺索夫依然保持着简朴的生活习惯，对于衣着打扮一点儿都不讲究，而是整日埋头研究学问。
一次，一个不学无术而自作聪明的人见罗蒙诺索夫的衣袖的肘部破了个洞，就指着那个洞挖苦地说：“先生，从那儿能看到你的博学吗？”
罗蒙诺索夫微笑着回答道：“不，先生，一点儿也看不到，不过从这里却能够看到愚蠢。”
也许有人会说，做人不是应该真诚吗？怎么能提倡以牙还牙呢？可是我们应该意识到，真诚是相互的，人敬你一尺，你敬人一丈。以善报恶、以德报怨固然是一种慈悲，然而如果对方不是可教化之人，就不足以去恶扬善，以至恶者横行、善者受害，这种慈悲反而会害了好人。所以不如让恶者四处碰壁，那么他们反而可能慢慢变善。
晏子和罗蒙诺索夫“以其人之道，还治其人之身”，既然对方恶在先，那么若自己过于容忍岂不是丢了尊严，以后如何在众人面前立足？所以，何妨针锋相对？更何况，很多时候我们都应该为保护自己的合法权益作积极的抗争，对于那些蛮不讲理的人，要明确地告诉他：不惹事并不是怕事，随和也不代表会放弃尊严和合法权益。
