第100章休养生息
商王子羡十一祀起，大商进入了一个相对稳定的休养时期。
连续十几年的对外征战，前前后后损失了五万余名青壮男性，而这部分男性绝大部分出身于王族、多子族或联盟部族的一般贵族。这种损失，对大商核心势力带来了沉重打击，使得以商王子羡为首的大小族尹们，明显感觉到了势单力薄的危险，在这个万邦丛立的时代，实力削弱可不是好兆头。
好在，商王子羡主持的“解放”奴隶，很快就收到了奇效。
在商王子羡的示范之下，一次性释放了一万六千名奴隶，同时除去他们的奴籍、还其自由之身，将他们安置在商邑周边的郊区，负责开垦田地、种植农作物；每四户奴隶结成一田，依附于一户自由民进行管束，第一年的种子由商王提供，以后每逢秋收向商王缴纳二倍种子数的粮食。商邑的大贵族们也跟着有样学样，释放了大批的奴隶，这种组织形式的自由民被称作单人，由他们耕作的地域称作单地，自此四单之地真正变成了以商王子羡为首的大贵族们的重要粮仓。
而且，随着大商军力的收缩，沫邑即朝歌的防御性修筑也列入了日程，子羡十一祀七月，商王通过释放奴隶，增添了大量的人手，开启了为期十余年的筑城运动。此时，沫邑城经过几代商王的连续修筑，已经颇具规模，东有淇河为险阻，西有太行山作屏障，具有天然而优越的防御地势。此次修筑，主要是在宫城南北方向各筑起两道城垣，一道紧靠宫城，二道将整个沫邑城围起来，整个沫邑城南北长约六里，东西宽约四里，修筑规格为高约十米，顶宽约一百三十米，基厚约一百五十米，四条城垣总长度十六里；其次，在王宫左侧修筑一座宗庙，右侧修筑一座社稷坛，用于商王祭祖和祭天。总计动用土方量一千三百余万方，可谓工程浩大，三千多解放的奴隶，吃着商王提供的粮食，穿着商王配给的衣物，打骂等惩罚明显少了，得到了许多“人”的尊严，一时干劲冲天！子干、子胥两位王弟，不时受商王指派来沫邑慰问劳工们，每隔半年还能吃上一顿美味的肉食，享用一杯商王赏赐的美酒。
由于人牲大幅度减少，贵族们蓄养奴隶的积极性开始变得弱了，不少奴隶被低价转手，逐渐集中到更有权力的阶层手中，如商王子羡，商王子羡将这些奴隶释放，安排他们到四单之地去耕田，到百工坊去帮工，到牧场去看护牛马，到沫邑去修筑城垣。大批奴隶转变为自由民之后，同时也节省出来大批的武装力量，各王田、各猎场的驻守压力一下子得到释放，商王的一切事务进入了一个良性运作的过程。
大商紧张的机动兵力，从此又开始慢慢地补充着新鲜的血液。
这一年秋收，商王子羡从四单之地回收了两万多袋粮食，用这些粮食供养着修筑朝歌城的劳工，而且还有些富余。
商邑几个月来发生的变化，是雪岩传回山内的。商王子羡采取“解放”奴隶的做法，是得到了尹雀的指点。尹雀从尹舌那里，了解到庚庄发生的事情，从中得到启发，因此尹雀给商王子羡介绍了苏家的先进做法，并极力鼓吹、推崇苏先生的法术。雪岩说，奴隶们并没有得到完全的自由，只是放松了管制而已，但因此换得奴隶们甘心供商王驱使，效果倒是挺明显。
听到这个消息，苏浩青心下想到，草甸、庚庄两地虽然地处偏僻，但两地的美名还是在偷偷地传播！看来，绝对的秘密是不存在的。
雪岩还说，尹雀对商王子羡的做法表示支持，但同时又表示担忧。尹雀说，大商基业延续数百年，对于大量使用战俘、奴隶做人牲，已经到了深植于骨髓的地步，这是习惯法、天神律所决定的，商王子羡并不能独自改变。搞不好，一班旧族势力、一班世袭贵族势力会暗地作祟，或群起而反对，这种事情是需要共同决策的。原先许多旧族的祖先与大商先王有合并祭祀的习惯，这样以来，就如同剥夺了旧族的荣宠，容易造成大商联盟体系的破坏。
苏浩青听了雪岩的这番说辞，感觉非常佩服尹雀的开明。是啊，已经成为习惯的人牲观念，在这个时代是整个社会的意志性传统，尤其是贵族阶层，他们从来没有因使用人牲而受到一丝丝的良心谴责，怎么会接受呢？商王子羡是迫于整体大局的需要，借助这个时代的巫术影响力，才得以施展了自己的主张。
事实上，商王子羡推行“优待”奴隶的政令，尽管是出于维护大商王室利益，但是也收到了治理政务的好处——社稷稳定。很多身处危境的自有民阶层及看到脱籍希望的奴隶阶层，都对商王子羡表现出了极大的支持和拥护，商王仁慈的美名在短期内传遍了王畿。人们对于大商王室指派的工作任务，开始变得热情起来、关心起来了。
商王子羡十一祀，大商王室推行了一系列修养生息策略，但是王畿四边并不安宁。爆发大规模战争的潜在因素并未减少，大商王室之所以能成功避免再次深陷战争泥潭，与两个人的作用密不可分。一个是王子子受，这一时期，王子子受进入了建功立业时期，常年率领一支精锐王师，到王畿四边开展武装巡边，平服了众多不稳定势力；另一个是小臣墙——亚墙，代替大商王室消弭了危氏叛乱。
