六五，尽管阴处阳位，但是能够果断修正上任留下的弊端，所以赢得了良好的声誉。
上九，类似于隐士，但又并非真正的隐士，因为这是修正的时机，他是在等待机会，施展抱负。这样的举动无疑是顺时而动，值得学习和效仿。
对于上任留下的问题应该及时采取措施进行修正和清理，以免问题越来越严重，最终无法抑制，造成更大的危害。
星期三
教思无穷
《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也；“至于八月有凶”，消不久也。
《象》曰：泽上有地，“临”；君子以教思无穷，容保民无疆。
《临》卦：至为亨通，利于适宜正固，但是到了八月将有凶险。
《彖传》说：“临”，刚健者渐渐发展生长，喜悦而柔顺，刚健者居中位而有呼应。大为亨通又能守持正道，这是天的运行法则；“至于八月有凶”，消退之期不久即将到来。
《象传》说：湖泽上有大地，“临”；君子应该教导人民并且勤于思考而永不倦怠，包容百姓而无止境。
“临”乃壮大之意，有了前面《蛊》卦的修正，必将获得发展，所以《序卦》说：“有事而后可大，故受之以《临》，临者，大也。”同时，“临”还有“监视临察”之义，《说文》“临，监也”、《尔雅·释诂》“临，视也”都是此义。
“至于八月有凶”，作《易》者以时令为喻，以提醒世人及早提防。《礼记·月令》评述仲秋之月云：“是月也，杀气浸盛，阳气日衰。”所以说“八月有凶”。
要发展壮大，首先要使人民安居乐业，各司其职，同时为了发展要不停思索，寻找更好的策略和方法。所以，《象传》说：“君子应该教导人们，不断思索而不知倦怠。”现今，管理界流行一个新的概念——教练型领导表达的正是这一理念。管理者不但能够制定战略与管理制度，还要能够以身作则，辅导下属。
在企业发展壮大时期，要注重对内部员工的辅导和培养，使得员工能够跟上企业发展的步伐，从而促进企业取得更快发展。
星期四
自行监视
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也；“既忧之”，咎不长也。
初九，感应上位（六四）而施行监视，守持正固可获吉祥。
《象传》说：“咸临贞吉”，心志行为端正不阿。
九二，感应上位（六五）而施行监视，吉祥，没有不利之处。
《象传》说：“咸临吉无不利”，并非顺从命令。
六三，靠花言巧语施行监视，没有什么利益；既然已经有所担忧，（及时改正）
就没有危害。
《象传》说:“甘临”，位置不当；“既忧之”，危害不会长久。
“临”，监视之意。初九，因为下位能感应到上位的要求，实行监视，只要不违背道义，恪守正固就没有危害，还能够获得上司的赞扬。九二同样如此。这里有一个句子值得注意：“未顺命也。”未顺命还能够吉祥并且无不利，这有些令人难解。但是结合现实来看，就不费解了。因为任何上司都希望自己的下属积极主动，能够自动自发地处理自身的工作和任务。而初九与九二都是因为感应到上司的需要而自行施行监视的，自然会获得上司青睐，从而能够获得吉祥。
六三，靠花言巧语施行监督，自然行不通，《论语》中云:“巧言令色者，鲜矣仁。”花言巧语的人，很少是有仁心的，所以无法长久。上司通常胸怀广阔而懂得宽容，一旦六三能够及时醒悟改正方法，还是能够确保无咎的。
作为上司，对于那些主动进行监督的下属要进行奖励。这种主人翁的责任感对于企业的稳定和发展极其重要，而且一旦得到鼓舞和肯定，往往很容易在企业内形成公众监督体制，从而提升整个企业的经营效率。
星期五
君临天下
六四，至临，无咎。
《象》曰:“至临无咎”，位当也。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰:“大君之宜”，行中之谓也。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰:“敦临之吉”，志在内也。
六四，极为亲切的监视，没有危害。
《象传》说:“至临无咎”，位置正当。
六五，依靠智慧施行监视，君主适宜这样，吉祥。
《象传》说:“大君之宜”，行为恪守中道。
上六，温柔敦厚地施行监视，吉祥，没有危害。
《象传》说:“敦临之吉”，心系内部人员。
六四，与下属保持亲切，证明六四可以居上亲下，与下属们打成一片，这样的监视无异于帮助和辅导，所以没有危害。
六五之“临”无异于“君临天下”，君王依靠智慧监视天下，这里的智慧自然包括品德、道义与天地之道。《象传》说得好:“行中之谓也。”行为符合中庸之道，也就是大君具备与天地相同的智慧，可以做到“先天而天不违，后天而顺天时”，如此一来，自然吉祥无疑。
上六，尽管已经走到了极点，但是由于能够温柔敦厚，所以仍然可获吉祥而没有危害。
监督下属是必要的，但是一定要注重以下三点: 一是与下属多多进行沟通，并保持亲切感；二是按照公平、公正、公开的方式进行监督；三是始终保持温柔敦厚，让下属们感觉到时刻被关注。
第三周
星期一
省方观民
《观》： 盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰： 大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰： 风行地上，观；先王以省方观民设教。
《观》卦： 祭祀开始时将双手洗净，还未到进献祭品的时候，心中的虔诚已经庄严地表现出来。
《彖传》说： 宏大的德行展示在上位，温和而顺利，能够居中守正观察天下，“观”。“盥而不荐，有孚颙若”，下属通过仰观而受到教化。观察天体运行之道，就可以知道四季运行没有偏差；圣人以天地之道教化天下之人，天下万民纷纷顺服。
《象传》说： 风吹行在地面上，“观”；先王巡视四方、观察民情、设布教化。
“观”具有两层含义： 一为观察，自上而下，居上位者对下位的观察；二为仰观，自下而上，居下位者仰视上位，要做到这一点，上位之人必须品德出色，行为举止符合天道，所谓“王者道德之美而可观者也”。
观察往往可以见微知著，从一个小的细节可以推断出全部，如卦辞所说：“盥而不荐，有孚颙若。”正所谓“从一粒沙看世界”。
要使百姓仰观，必然要具备中正之道。仰观不仅仅是观看而已，还需要对万民进行教化和指导，“下观而化”，所以一定要展示美好的、贤善的一面，从而使人们崇尚美德，甘心顺服。
省方观民放到今天来看便是领导者要注重收集各类信息、了解下属的工作情绪和状态，有针对性地提供指导和激励，使他们能更加投入地置身于工作之中。
星期二
观后定进退
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰： 初六“童观”，小人道也。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
初六，像孩童一样仰观，小人没有危害，君子有危害。
《象传》说： 初六“童观”，是小人的肤浅之道。
六二，暗中偷偷地观察，适宜女子守持正固。
《象传》说：“窥观女贞”，君子如此是羞耻的。
六三，仰观之后对比自身的言行，再决定进退。
《象传》说：“观我生进退”，没有背离正道。
初六，距离九五最远，而且是阴处阳位，犹如淳朴百姓，像孩童一样看待问题。“小人无咎”，小人便是平民百姓，他们对国家的政治不是很了解，所以“童观”而“无咎”。但是君子如果也如此，则会遭受厄运和灾难。
六二，偷偷地观察绝非君子所为，君子应该坦荡荡，所以说只适合女子，一旦君子如此，则是羞耻行为。
六三最好，在看到上位的美德之后，立即与自己对比，并以此决定人生进退。这与孔子所说的“见贤思齐”可谓旨趣相同。
在企业中生存，首先应该找到一个合适的榜样，然后不时对比，不断改进自身，最终一定可以获得顺利的职业生涯发展。
星期三
自观其道
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
六四，仰观国家治理的光辉景象，适宜成为君王的贵宾。
《象传》说：“观国之光”，说明君王礼尚宾客。
九五，受人仰观并且省察自身，君子必无咎害。
《象传》说：“观我生”，即是观察人民百姓。
上九，人们观察他的行为，君子必无咎害。
《象传》说：“观其生”，志向没有得到完全实施。
一个国家举行观光礼仪，无非有两个目的： 一是显示国家的实力；二是吸引人才，所以这时贤能之人应该遵循“利见大人”之法则，成为君王的宾客，或许能够得到赏识，得以施展才华。
九五，乃君王之身，不但受人仰观，更重要的是必须时刻自省，而不至于犯下错误。当然，对于君王来说观察自我就是观察人民，自我的修养决定着人民的生活状况。时刻自省的君王领导下的人民自然会安居乐业，所以说“无咎”。
上九，人们观察他的行为，但是志向没有得到完全实施。说明做到完美非常不易，而要做到以自身的行为教化百姓更是难上加难。看来做到圣人之志（“下观而化，天下皆为君子”）绝非易事。
作为领导者，应该不时地观察自我，反省自己，从中找到自身的不足之处，及时进行改正。
星期四
明罚敕法
《噬嗑》： 亨，利用狱。
《彖》曰： 颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
《象》曰： 雷电，“噬嗑”；先王以明罚敕法。
《噬嗑》卦： 亨通，利于施用刑法。
