《彖传》说： 口腔中有食物，称做“噬嗑”。“噬嗑”的亨通，是刚健者与阴柔者分开，然后交相运动就可见到光明，就像雷电交合而发出光亮。阴柔者得中位并且能够努力向上，虽然位置（阴处阳位）不恰当，但利于施用刑法。
《象传》说： 雷电交击，“噬嗑”；先代君王因此严明刑罚、肃正法令。
“噬嗑”，啮合之义。《序卦》说：“可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。”施行教化之后取得可观的成就，必然导致民心相合。那么，《噬嗑》与“明罚敕法”有什么联系呢？孔子在《杂卦》中提供了答案：“噬嗑，食也。”食必用牙咬和，故为啮合。《噬嗑》一卦的目的是为了使民心相合，要使民心相合，必须具备一个前提条件： 正确施行刑法。正如进食必须以牙咬碎一般。
《噬嗑》卦有一个特征： 六二、六五皆是以阴居中，而且上下呼应，阴柔居中不宜施行强健，而是应该采取以柔克刚之措施，而严明刑罚、肃正法令无疑是最佳选择之一。这与老子所提出的无为而治类似： 当人们遵循共同的法律和规则时，管理是多余的。
当企业取得发展之后，必定要进一步凝聚人心，强化团队荣誉感，这时最为忌讳的是赏罚不明。因此，领导者在这时首先要明确赏罚政策，奖赏分明，从而使能者上庸者下，并由此强化企业的凝聚力。
星期五
小惩大诫
初九，屦校灭趾，无咎。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
六三，噬昔肉，遇毒；小吝，无咎。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
初九，戴上脚锁，伤着脚趾，没有危害。
《象传》说：“屦校灭趾”，（初九）不至于继续前行。
六二，咬啮皮肤，伤着鼻子，没有危害。
《象传》说：“噬肤灭鼻”，六二在阳刚（初九）之上。
六三，咬啮腊肉，遇到毒害；小有困难，没有危害。
《象传》说：“遇毒”，六三所处的位置不当。
《噬嗑》卦的下卦三爻几乎爻爻受到伤害，幸运的是最终都没有大的危害。为什么？因为及时悔悟，改变行为。这一点孔子在《系辞下传》中说得非常清楚：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰： ‘屦校灭趾，无咎’，此之谓也。”因为能够从微小的惩罚（如灭趾、灭鼻、遇毒）上受到大的警示，所以能够及时调整自身的行为，所以“无咎”。
任何小的困难或是危害都预示着有更大的危害潜伏着，因此，管理者应该见微知著，及时做好策略调整，以避免更严重的危害发生。第四周
星期一
积恶必凶
九四，噬干胏，得金矢；利艰贞，吉。
《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。
《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
上九，何校灭耳，凶。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
九四，咬啮带骨的肉脯，得到金属箭头；利于在艰难中守持正固，吉祥。
《象传》说：“利艰贞吉”，未能发扬光大。
六五，咬啮肉干，得到黄金；守持正固以防危险，没有危害。
《象传》说：“贞厉无咎”，行为符合道义。
上九，肩扛着枷锁，伤着耳朵，有凶险。
《象传》说：“何校灭耳”，（上九积恶不改）太不明智了。
九四、六五，一个阳处阴位，一个阴处阳位，所以都不宜大张旗鼓地采取行动，而是要守持正固，一旦背离正道，则危险将至。
上九，本卦的核心，与初九对应，初九是小惩大诫，而上九则是积恶不返，最终遭遇凶险。这一点孔子也在《系辞下传》中作了说明：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也： 故积恶而不可掩，罪大而不可解。《易》曰： ‘何校灭耳，凶。’”
发现问题应该及时修正和调整，否则只会造成积重难返，最终遭遇凶险。古语说“千里之堤，溃于蚁穴”，一个小的问题处理不慎将会导致一个企业的破灭。
星期二
明庶政
《贲》： 亨，小利有攸往。
《彖》曰：“贲”，亨，柔来而文刚，故“亨”；分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
《象》曰： 山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
《贲》卦： 亨通，柔小者适宜有所前往。
《彖传》说：“贲”，亨通，柔顺者前来文饰刚健者，所以“亨”；又分出刚健者上行文饰阴柔者，所以“小利有攸往”。这是天的文采；文明而止于礼义，这是人类的文采。观察天的文采，可以知晓季节转变的规律；观察人类的文采，可以推行教化天下万民。
《象传》说： 山下燃烧着火焰，“贲”；君子应该明察各项政务，不能违背文采而草率进行奖惩。
《说文》：“贲，饰也。”《贲》卦喻示事物应该适当加以文饰。《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以《贲》。”事物不可以勉强相合，应该加以文饰，使之相得益彰。
那么，如何确定文饰呢？作《易》者告诉我们： 应该效法天道。依据天道确定人类之文采，然后再依此教化天下。《象传》说“君子以明庶政”意与此是相同的，只有认真贯彻各项政务的要求、标准和结果之后，才能够依照事实进行奖惩。
实行奖惩，必须建立在一个以事实为依据的基础之上。任何脱离事实而妄加断论必定会造成不良的后果。
星期三
安步当车
初九，贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
六二，贲其须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
九三，贲如，濡如，永贞，吉。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
初九，文饰脚趾，舍弃马车而甘于徒步行走。
《象传》说：“舍车而徒”，道义上是不适宜乘车的。
六二，文饰胡须。
《象传》说：“贲其须”，与上位一起行动。
九三，文饰得那样俊美，与人频频相施惠泽，永久守持正固，吉祥。
《象传》说：“永贞之吉”，始终没有人能够凌驾（九三）之上。
初九，有马车不乘而徒步行走，这是贤者的举动。所谓“贤者安步当车，终身不辱”，而且“徒行为之生色”，所以说“贲其趾”。初九表达的是君子应当懂得收敛，保持谨慎。
六二，因与九三一起行动，可谓“柔来文刚”，尽管去做好了，无誉也无吝。
九三，很美好，但是不能因为美好便放弃正道，所以爻辞强调九三一定要“永贞”，方能吉祥。
如今的管理者大多不知收敛，时常流露出自得的神情，并且觉得自身与员工之间存在很大的差距，这种表现其实是要不得的，一旦脱离了基层，往往会导致企业的经营效率一落千丈。管理者应该从《周易》中学到“安步当车”的益处。
星期四
当进则进
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
《象》曰： 六四当位，疑也；“匪寇婚媾”，终无尤也。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
《象》曰： 六五之吉，有喜也。
上九，白贲，无咎。
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
六四，文饰的样子，是那么素白，白色的马匹纯洁无瑕；前来的不是强寇，而是聘亲的佳偶。
《象传》说： 六四以阴处阴位，所以说位置正当，但是仍然心存疑惑；“匪寇婚媾”，说明最终没有担忧。
六五，以山丘园林为文饰，一束束丝帛飘动；有所遗憾，最终获得吉祥。
《象传》说： 六五的吉祥，是因为有喜庆。
上九，素白无华的文饰，没有危害。
《象传》说：“白贲无咎”，上九得以实现志向。
六四令我深思良久，它的爻辞与《屯》卦六二极为相似：“屯如，邅如，乘马班如；匪寇，婚媾。”《屯》卦六二表现为艰难而不可急于行动，而《贲》卦六四却发出可以快速行动之意。为什么？因为《屯》卦六二是以下求上，所以不可以急于求成。而《贲》六四则是以上应下（初九），不可怠慢，所以《象传》说不必犹豫，而且一定会有所收获。这正是《周易》的根本旨意。作《易》者的目的正是为了让人们知道何时该进，何时该退，在改进时一定要顺势而进，否则时机失去，很难再次获得。
六五、上九二者都无咎，因为本质是相近的，六五以山丘园林，可谓自然之美，上九以素白为文饰，可谓朴素至极，二者正相切合，所以一为“有喜”，一为“得志”。
俗话说“机不可失，时不再来”，说明机遇出现了一定要及时抓住，否则只会懊悔终身。对于企业经营来说，机遇更加重要，可惜很多管理者往往在机遇面前表现得愚笨不堪，不仅反应迟钝，而且行动缓慢，由此错过了企业发展的最佳时期。
星期五
闭门修德
《剥》： 不利有攸往。
《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也；君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰： 山附于地，剥；上以厚下安宅。
《剥》卦： 不适宜有所前往。
《彖传》说：“剥”，剥落之意，阴柔者要改变刚健者。“不利有攸往”，小人的势
力在生长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果；君子重视消退、生长、满盈、亏虚的转换，这也是天体运行的规律。
《象传》说： 山依附于地，“剥”；居上者应该厚待下属，稳定根基。
到了《剥》卦，又进入了一个盛极而衰的轮回，一切开始剥落。《序卦》说得好：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。”过分追求文饰，必定陷入铺张浪费，接着就开始剥落了。
《剥》卦一阳五阴，再向前推进就会成为全阴了，所以卦辞说“不利有攸往”。在《剥》卦中可谓小人得志，君子有所行动必获咎害。那么在这时，君子应该做什么呢？《彖传》给出了答案“顺而止”，顺势而止，当然这里的“止”并非什么都不干，而是强化自身的修养，也就是“闭门修德”。《象传》中“厚下安宅”也是这一意思，厚待下属以积蓄力量、稳定基础，等待时机成熟，东山再起。
出色的经理人应该能够审时度势，知道在什么时候选择进，在什么时候选择退。一旦企业内小人得志，则应该懂得明哲保身，退而闭门修德，积蓄力量，以待时机。
