第一周
星期一
夬夬独行
初九，壮于前趾，往不胜为，咎。
《象》曰： 不胜而往，咎也。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
九三，壮于，有凶；君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
初九，足趾前端强盛，前往不能够获得胜利，反而有危害。
《象传》说： 不能够获得胜利而前往，有危害。
九二，警惕而呼号，尽管夜晚有战事（也能应付），不用担忧。
《象传》说：“有戎勿恤”，行为符合中正之道。
九三，强盛体现在颧骨上，有凶险；君子刚毅果断地选择独自前行，遇到雨水打湿衣服，受到他人的怨恨，但终究没有危害。
《象传》说：“君子夬夬”，最终将制服小人而避免危害。
初九，足趾前端强壮，说明有蠢蠢欲动之势，可是贸然行动通常不会有所收获，反而招来危害，所以说“往不胜为，咎”。
九二，时刻保持警惕呼号，即便是受到他人的偷袭也不会有什么危害，这样的行为是符合中正之道的。这与《周易》一直强调的谨慎是一致的。
九三，尽管有凶险，但是君子依然以刚健之躯果断独自前行，一切目的是为了使决断明朗。尽管途中遇雨，打湿了衣物，同时还受到小人的怨恨，但是因为行为符合正义，所以最终没有危害。
很多时候，要公平公正地作出决断并不容易，通常会受到他人的指责和怨恨，但是管理者应该坚持原则，要相信经过自己深思熟虑的判断，果断作出决定。
星期二
小人不可长
九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
上六，无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
九四，臀部失去皮肤，行走十分艰难；牵着羊走可以使悔恨消失，可是听到了这样的话却不相信。
《象传》说：“其行次且”，九四位置不恰当；“闻言不信”，九四的智慧还不足够判明事理。
九五，像斩除苋草一样果断坚决，居中行正没有危害。
《象传》说：“中行无咎”，中正之道还没有得到发扬光大。
上六，呼号也无济于事，最终必然有凶险。
《象传》说：“无号之凶”，上六居高在上的状态终究不可以长久。
九四，阳居阴位，不利，所以“其行次且”，而且由于刚愎自用，不能够听从他人的劝说，“闻言不信”，最终追悔莫及。
九五，身居君王之位，需要利落决断，但是爻辞并没有称九五为“吉”，只是说“中行无咎”。为什么？因为“中未光也”，尚需继续努力。
上六，是《夬》卦中唯一的小人，随着阳气不断上升，最终必定会遭到制裁，所以爻辞称之为“无号之凶”，呼号也无济于事，最终必然会被裁决。上六告诉我们，小人终究不可以长久，最终必定是邪不压正。
小人即使一时处于领导位置，最终也会受到指责而下台。所以要成为优秀的管理者，品德修养是极其重要的，无德无才者即使占据了管理位置也必定不会长久。
星期三
施命诰四方
《姤》： 女壮，勿用取女。
《彖》曰：“姤”，遇也，柔遇刚也；“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
《象》曰： 天下有风，姤；后以施命诰四方。
《姤》卦： 如果女子过于强壮，则不宜娶作妻室。
《彖传》说：“姤”，相遇之意，阴柔者遇到刚健者；“勿用取女”，不可以与之长相厮守。天与地相遇，各类事物都能够彰显生机；刚健者若遇到居中守正的机会，天下一切可以顺利进展。《姤》卦顺应时势的道义真是宏大！
《象传》说： 天下有风吹动，姤；君王应该发布命令，诏告四方。
《姤》卦与《夬》卦是相应的，《夬》卦是一阴处于卦终，《姤》卦是一阴处于卦始。卦辞透露出作《易》者“褒阳抑阴”的思想，这是一种传统的观念，即女子不宜过于强壮能干。
“姤”乃“相遇”之意，自然是初六一阴与诸阳相遇，但是相遇也必须遵循相遇之道，不可随意乱遇，应该避免不正之遇，所以说“勿用取女”。但是，刚健者一旦遇到发挥才能的机会，就应该顺时而发，从而使天下人安居快乐。
管理者在分配任务时一定要注意公开化、透明化，使每一个人都能理解自身的工作职责，同时了解他人的工作内容以及自己的工作在整个企业经营中的重要作用。
星期四
牵物而行
初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
九二，包有鱼，无咎；不利宾。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
九三，臀无肤，其行次且；厉，无大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
初六，紧紧系结在大车前的金属杠杆上，守持正固可获吉祥；急于求成有所前往，必有凶险，像羸弱的猪般徘徊不定。
《象传》说：“系于金柅”，柔顺者适宜受阳刚者的牵制。
九二，厨房中有鱼，没有危害；不适宜宴请宾客。
《象传》说：“包有鱼”，理应不擅自宴请宾客。
九三，臀部没有皮肤，行走十分艰难；有危害，没有大的伤害。
《象传》说：“其行次且”，九三的行为没有牵制他物。
初六，阴居《姤》卦之始，所以要牵着稳固的东西，所以爻辞说“系于金柅”，一旦牵着稳固的东西，还能够守持正固，就可以获得吉祥。
九二，厨房中有鱼，但不是为宾客准备的，所以只能供家人享用，而无法招待宾客，说明九二能自保其身已属不易，又如何帮助他人？
九三，爻辞与《夬》卦的九四类似，同样应该牵着一个稳固的东西，《夬》卦九四还有人建议牵着羊前行，而《姤》卦九三因为处于下卦之终，无物可牵，所以“厉”，幸好并无大碍。
在困难之中前行时，一定要有所依靠，否则会遭遇危害。企业经营同样如此，在遭遇困难时，一定要找到可以帮助企业渡过困境的资源和人脉。
星期五
感动天地
九四，包无鱼，起凶。
《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
九五，以杞包瓜；含章，有陨自天。
《象》曰：“九五含章”，中正也；“有陨自天”，志不舍命也。
上九，姤其角；吝，无咎。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
九四，厨房里失去一条鱼，发起行动有凶险。
《象传》说：“无鱼之凶”，在于远离人民，失去民心。
九五，用杞树叶子包裹瓜果；内心蕴藏美德，有理想的遇合者从天而降。
《象传》说：“九五含章”，行为符合中正之道；“有陨自天”，九五的心志是不放弃使命。
上九，遇到空荡的角落，有困难，没有危害。
《象传》说：“姤其角”，上九居上却因找不到去路遭遇困难。
九四，没有储备力量，何以发起行动？正所谓：“兵马未动，粮草先行”，粮草不备，兵马自然不能行动，否则行动必然遭遇凶险。《象传》以九四脱离群众来解释，道理是说得通的。
九五，坚持正道，美德藏于心，最终因为自身的行为感动了天地，从而“有陨自天”，上天赐予他一个美好的遇合者。
上九位于《姤》卦之终，呈脱离大众之象，所以爻辞用“角”来表示，已经没有任何去路了，所以“吝”。
在困难之中仍然能够坚持正道，保持品德，这样的企业经营者一定能够获得他人的支持和帮助，最终走出困境。第二周
星期一
除戎器，戒不虞
《萃》： 亨，王假有庙；利见大人，亨利贞；用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：“萃”，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也；“利见大人亨”，聚以正也；“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！
《象》曰： 泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
《萃》卦： 亨通，君王祭祀于宗庙；适宜见到大人，亨通而适宜守持正固；用大牲口祭祀可获吉祥，适宜有所前往。
《彖传》说：“萃”，聚集之意；柔顺而喜悦，刚健者居中而上下应合，所以说聚集。“王假有庙”，尽到孝道可以亨通；“利见大人亨”，聚集在一起时符合正道；“用大牲吉，利有攸往”，顺应天命。观察各类事物的相聚，就可以看出天地之间万事万物的性情了！
《象传》说： 湖泽在大地之上，萃；君子应该修治兵器，以防不测。
“萃”，聚集之意。《序卦》说：“物相遇而后聚，故受之以《萃》，萃者，聚也。”相遇之后，就会产生聚集。卦辞中两次强调祭祀，这证明古代人聚集以祭祀为核心。
“方以类聚，物以群分”，这是自然界万事万物的聚集之道，在《萃》卦中同样得到充分的体现。《萃》卦既揭示了自然界的聚集之道，还揭示了人与人之间的聚集之道。所谓聚集之道事实上强调三点，这三点在《彖传》中说得很清楚： 一，讲求孝道，孝道是稳定家庭的基础，家庭稳定国家就会稳固，所以孝道极其重要，而且只有讲求孝道，才能聚集家族力量；二，聚集必须符合正道，不义之聚最终必定会导致落草为寇；三，顺应天命，该聚则聚，当散则散，决不可违背天时。
当然，在人群聚集时，管理者们必须要慎重提防，以防一些居心叵测之人成群结派、图谋不轨，所以《象传》说“君子以初戎器，戒不虞”。
在企业内，一旦内部人员成群结派，往往会导致企业内部管理混乱，甚至出现争权夺利的情形，这时管理者必须要制定明确的制度和政策，同时对这类现象要采取谨慎的态度，一旦发现立即制止，以防矛盾激化导致企业经营动荡。
星期二
有孚不终，乃乱乃萃
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑： 勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三，萃如，嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
初六，心怀诚信但不能持之以恒，行动散乱，与人妄聚；如果专情呼号，一握手就重见欢笑；不要担忧，前往没有危害。
《象传》说：“乃乱乃萃”，因为（初六）心志混乱。
六二，受人牵引着相聚，吉祥，没有危害；心怀诚信可以举行春祭。
《象传》说：“引吉无咎”，居中位之心志保持不变。
六三，聚集的样子，叹息的样子，无所利益；
