初六，强调聚集一定要拥有诚信，没有诚信，必定不能聚集众人；有了诚信而不能持之以恒，就只能导致一会儿散乱、一会儿聚集，也只能是一群乌合之众，终究不堪一击。为什么初六会出现这种情况呢？因为心意不明确，志向也动荡不安，所以无法保持诚信。
六二，不是自身愿意聚集，而是受他人牵引前来聚集的，但是由于位置居中，而且保持谦逊，所以没有危害，甚至可以获得吉祥。
六三，位于下卦之终，无人与之聚集，幸好位置处于九四、九五之下，只要能够顺从于上位者，也可以做到“无咎”而终。
作为领导者一定要明确自身的志向，坚定心志，并始终保持诚信。只有这样，才能够凝聚他人的力量，一起开创事业。
星期三
无信不聚
九四，大吉，无咎。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六，赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
九四，大为吉祥，没有危害。
《象传》说：“大吉无咎”，位置不恰当。
九五，聚集众人并且占据高位，没有危害，但还没能广泛取信于人；君长如若永远守持正固，那么悔恨必将消失。
《象传》说：“萃有位”，九五会聚天下的志向没有得到光大。
上六，悲伤叹息泪流满面，没有危害。
《象传》说：“赍咨涕洟”，上六求聚不得，没有能够安居在上位。
九四，爻辞很值得回味：“大吉”之后“无咎”，既然“大吉”又何来“无咎”？而且《象传》的解释也令人费解： 位不当也。大吉者还有位不当之理？原来九四以阳居阴位，可谓位不当，但是因为九四位置较好，可以聚合初六、六二、六三，所以大吉，也正因为九四聚合三阴二大吉方可避免危害，故“无咎”。
九五，尊位，能够聚合众人，但是由于心中缺乏诚信，所以无法做到“吉祥”，反而是“志未光也”，仅仅依靠位置的尊贵而聚集他人是不够的，管理者还必须保持诚信，长久地守持正固，方可真正凝聚人心。
上六，位居卦中，无人可以聚合，所以只能整日悲伤叹息。
很多管理者认为掌握了权力就可以命令他人，事实证明这是错误的观点。真正优秀的管理者都是依靠自身的诚信和品德而赢得下属的尊重的，通过以身作则、言而有信激发下属的工作热情和积极性。
星期四
积小以高大
《升》： 元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰： 柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨；“用见大人，勿恤”，有庆也；“南征吉”，志行也。
《象》曰： 地中生木，升；君子以顺德，积小以成高大。
《升》卦： 最为亨通，可以用来去见大人，不要担忧，向南方行走可获吉祥。
《彖传》说： 柔顺者依着时势而不断上升，谦逊而顺利，刚健者居中位而向上应合于尊者，所以说大为亨通；“用见大人，勿恤”，此时上升为喜庆之事；“南征吉”，志向得到实行。
《象传》说： 地中生长出树木，升；君子应该顺势修养品德，不断积累而成就大业。
“升”，上升之意，聚集之后必定要发展，作《易》者用“升”来表示向前发展，所以《升》卦探讨的是事物顺势而升的道理。“上升”要注意三点： 一，顺应时势，不可逆势而为，否则只会白费力气而一无所获；二，保持谦逊，不可张扬，否则会遭到他人的排斥和挤压，从而错过上升之势；三，要懂得积少成多的道理，上升不可能是一蹴而就的，必须经过不断的积累才可以达到，因此，决不可急于求成。
当然，“上升”的一个根本前提是“德”，没有“德”，即便是上升到顶端，也会掉下来，所以《象传》强调“君子以顺德”。
企业的发展和壮大是在不断积累的过程之中做到的，因此，作为管理者一定不可操之过急，切忌采取盲目冲动的发展措施和策略，而是应该带领团队稳扎稳打，步步为营。
星期五
孚则有喜初六，允升，大吉。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
九二，孚乃利用禴，无咎。
《象》曰： 九二之孚，有喜也。
九三，升虚邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
初六，适宜不断上升，大为吉祥。
《象传》说：“允升大吉”，与上位者志向吻合。
九二，心怀诚信可以举行春祭，没有危害。
《象传》说： 以九二的诚信美德，将有喜庆之事发生。
九三，上升顺利有如进入无人之境。
《象传》说：“升虚邑”，九三此时上升没有任何疑虑。
初六，阴居阳位，而且位于《升》卦之始，所以应该不断上升，只有不断提升才华才可以得到关注和运用，所以大吉。
九二，阳居阴位，位置不当，但是因为九二心怀诚信，所以不但可以获得提升，还可以主持春天的祭祀活动，《升》卦之九二再一次强调了诚信的重要性。
九三，即将一路飙升，如入无人之境，可谓上升速度极为迅速。为什么九三可以做到这一点？因为没有任何人会猜疑他。所以，要取得迅速的上升，必须赢得他人的信任，这样才能达成志向。
《升》卦再一次告诉我们诚信的重要性，一个人或是一家企业要发展要成长，就必须赢得他人和消费者的信任。而赢得外界信任的办法只有一个： 自身始终保持诚信。
第三周
星期一
步步高升
六四，王用享于岐山，吉，无咎。
《象》曰：“王用享于岐山”，顺事也。
六五，贞吉，升阶。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
上六，冥升，利于不息之贞。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
六四，君王在岐山举行祭祀，吉祥，没有危害。
《象传》说：“王用享于岐山”，六四应顺应时势做事。
六五，守持正固可获吉祥，沿着台阶步步高升。
《象传》说：“贞吉升阶”，志向得到充分的实行。
上六，在昏暗中上升，适宜不停息地守持正固。
《象传》说：“冥升”居于上位，说明上六的发展势头必将消退而不能富盛。
六四，君王做了一件应该做的事情，所以吉祥而没有危害。这看似无所谓，事实上很重要，将该做的事情做好，才能靠近成功。
六五，以阴居阳位，象征谦逊，所以可以守持正固。一旦做到这一点，就可以步步高升，取得持续稳定的发展，由此一来，志向将终于得以实现。
上六，位于《升》卦之终，已没有可“升”之处了，只能在昏暗中摸索。
用心经营的根本则在于做好与企业发展相关的每一件事，并需要管理者不断提升自身和下属的能力与责任心。
星期二
致命遂志
《困》： 亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也；“有言不信”，尚口乃穷也。
《象》曰： 泽无水，困；君子以致命遂志。
《困》卦： 亨通；应当守持正固，大人可获吉祥，没有危害；（处于危难时期），此时说话他人不能够相信。
《彖传》说：“困”，刚健者受到抑制。身处险境而内心喜悦，虽处困境也不能够失去应得的亨通，只有君子才可以做到吧！“贞，大人吉”，以刚健之躯位于中位；“有言不信”，崇尚言辞就会无路可走。
《象传》说： 湖泽内没有水，困；君子宁可舍弃性命也要实现志向。
《困》最合我意，即便是身处困境也要努力奋争，哪怕是付出生命也在所不惜，这才是真正的儒家，才是真正的入世者，才是真正的“自强不息”。很多人在困难面前总是退缩，甚至不战而逃，这样的人只有一个结局： 失败。而成功属于什么人？自然属于那些迎着困难奋勇作战的人，《困》卦正是告诉了世人在困难之中应该恪守正道、努力奋斗，如此必定可以获得最后的胜利，从而取得吉祥。
面对困难应该做到以下几点： 一是恪守正道，不能因为陷入困境就背离道德；二是保持乐观的心态，相信“明天会更好”；三是少说多行动，即使说了他人也未必相信，这时最重要的是采取行动，直到走出困境为止。
很多企业在面对困难时，往往会不战而溃，但是成功只属于那些勇于拼搏、迎着困难奋勇前进的企业。困难并不可怕，可怕的是自身丧失了奋斗的勇气和决心。
举凡成功者大都是从困境之中走出来的，他们始终保持越挫越勇的心态，并最终赢得胜利。
星期三
困于酒食
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
六三，困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不详也。
初六，臀部困陷于株木之中，只能退入幽暗的山谷，三年不能露面。
《象传》说：“入于幽谷”，苟且藏身于幽暗，不能够明朗。
九二，受困于酒食匮乏，荣华富贵刚刚到来，适宜举行祭祀；前往有凶险，但没有危害。
《象传》说：“困于酒食”，居中位而有喜庆之事。
六三，受困于巨石，背靠在荆棘之上；进入自己的宫中，看不见妻子，有凶险。
《象传》说：“据于蒺藜”，（六三）乘（九二）的刚健之躯；“入于其宫，不见其妻”，情势不妙。
初六，阴居阳位，而且处于《困》卦之始，很难挣脱困境，所以被困囚于幽谷之中，三年都不能够露面。其实这倒也不是什么坏事，刚好可以不断完善自身的品德和才能，等待机会一展才华。
九二，“困于酒食”，连生活都存在问题时往往最能体现一个人的气节。在遭遇生存问题时能保持原则、恪守正道、不违背自身志向的人，最终必成大器。所以，“朱绂方来，利用享祀”，这有点类似于诸葛亮隐居，最终受到刘备的三顾茅庐而出山。一旦决定出山必然会遭遇凶险，但是因为自身的能力和品德，往往总能够化险为夷，所以“无咎”。
六三，阴居阳位，而且处于下卦之终，位置很不当，所以回到家中连自己的妻子都看不见，可见是多么凶险。
企业一时收益不佳并不可怕，问题的关键在于面对这些困难，能否保持正确的经营之道，始终以消费者的利益为导向。如果为了短暂的利益出卖商业道德和企业品牌，得不偿失。
星期四
及时悔悟
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。
九五，劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。
上六，困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。
九四，缓缓前来，受困于金车，有遗憾，但最终会有结果。
《象传》说：“来徐徐”，志向在于与下（初六）相应；虽然不在适合的位置上，但有人与之相互应合。
