九五，以削鼻截足的刑罚来治理国家，因此受困于荣华富贵；可以渐渐摆脱困境获得喜悦，适宜举行祭祀活动。
《象传》：“劓刖”，志向没有得到实行；“乃徐有说”，守持中正刚直之道；“利用祭祀”，能够受到上天的福赐。
上六，受困于藤蔓之间，处于动荡不安之中；行动有悔恨应尽快悔悟，前行可获吉祥。
《象传》说：“困于葛藟”，所处的位置不适宜；“动悔有悔”，（及时悔悟）是吉祥的行为。
九四，阳处阴位，所以《象传》说“不当位”，但是能够与初六有所应合，所以“有终”。九四告诉我们，在困境之中要注意团结下属，使上下同心一致，共同应对困难。
九五，身为领导者，必定首先受到困难的冲击，但是身为领导者，又不能置之不管，所以必须坚守岗位，以中正刚直的行为使逐渐脱离困境。同时，进行祭祀活动凝聚人心，向众人传达困难终将过去的信息。
上六，位居《困》卦之终，位置极高，所以动荡不安，但是由于能够及时悔悟，最终获得吉祥。这告诉我们在困难之中不可急于求成，更不可盲目冲动，一旦发现采取了错误的方法，应该及时改正。
“病急乱投医”往往是很多管理者的举动，可是这样只会导致问题越来越严重。作《易》者告诉我们，一旦发现采取了错误的方法时，要及时改正，调整策略，以期企业能顺利走出困境。
星期五
劳民相劝
《井》： 改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未井，羸其瓶，凶。
《彖》曰： 巽乎水而上水，井；井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未井”，未有功也；“羸其瓶”，是以凶也。
《象》曰： 木上有水，井；君子以劳民劝相。
《井》卦： 城镇可以改移，水井却不可迁移，井水不见多也不见少，人来人往都需要依靠井水为生。汲水时到了井口还没有出井，水瓶破碎，会有凶险。
《彖传》说： 顺沿水的特性而引水，井；井水养人的功德没有穷尽之时。“改邑不改井”，是因为刚健者居于中位；“汔至亦未井”，还没有到达功成名就之时；“羸其瓶”，所以有凶险。
《象传》说： 树木上端有水汽产生，象征井；君子应该慰劳百姓，劝勉人民。
《井》包含着极其重要的道理： 济世济人。《井》卦以井为象征来说明济世济人的道理和方式。首先，水井是不会被移走的，它永远都会在那里滋养人们，也不会向人们要求什么；同时，无论对象是谁都会一视同仁地给予滋养。被作《易》者如此一说，水井真的可以称得上伟大了。所以，《彖传》说：“井养而不穷也。”
《井》卦同时还讲述了修养“井德”的原则和方法： 一要刚健中直，不可优柔寡断；二不可半途而废；三要小心谨慎。
以水井的品德为参照，君子应该慰劳百姓，劝勉人民。
作为管理者应该充分展现水井一样的品德，要时刻关注员工，对他们做出的努力及时进行肯定和奖赏，同时要不断地勉励、激发他们。第四周
星期一
井渫不食，为我心恻
初六，井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九三，井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
初六，满是淤泥的井水不能食用，这口老旧而废弃的井连鸟兽也不屑一顾。
《象传》说：“井泥不食”，（初六）位置居于下方；“旧井无禽”，因为过时而被舍弃。
九二，井中有积水向下流注，水罐破漏。
《象传》说：“井谷射鲋”，（九二）无人应合。
九三，水井治理干净却无人饮用，使我内心感到悲伤；应该马上汲水饮用，君王英明，众人由此受到福泽。
《象传》说：“井渫不食”，行为不被理解令人悲伤；祈求“王明”，是为了让君臣共同受到福泽。
初六，阴处卦始，位置极低，所以作《易》者用“满是淤泥”来形容，并且是一口老旧且被舍弃的老井，连鸟兽都不会光顾，没有任何可取之处。
九二，阳居阴位，上与九五不合，所以无应。
九三值得深思。“井渫不食”，已经治理干净的井水却没有人使用。就像一个人品德、才能都非常出色，并且为人所知，可是却没有人为他提供发挥才能的机会，从而怀才不遇导致内心悲伤。所以，九三祈求上位者能够英明地发现自身的才华，进而任用自己。九三代表了那些有能力辅佐君王却没有得到重用的人。
作为管理者应该关注下属的品德、能力，一旦发现他们能够胜任某项工作，就为其提供适当的空间和职责，使他们发挥自身的能力，从而促进企业发展。
星期二
寒泉之食
六四，井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
六四，水井正在修治，没有危害。
《象传》说：“井甃无咎”，正在修井。
九五，井水清澈，洁净的寒泉可供饮用。
《象传》说：“寒泉之食”，具备中正的美德。
上六，修治水井的任务已经结束，不用覆盖井口；心怀诚信，最为吉祥。
《象传》说：“元吉”在上六，取得大的成就。
六四，正在修井，还没有到滋养他人的地步，说明目的是明确的，而且已经在准备，所以“无咎”。
九五，位置得当，而且的确具备滋养他人的能力和品行，所以可以饮用。九五象征有德的君王，能够遵循正道并使人民安居乐业。
上六，尽管位居《井》卦之终，但阴柔之身甚为谦逊，加上心怀诚信，所以“元吉”。而且水井修治好之后，开敞井口让众人饮用，泽被众人，值得称赞。
领导者应该像“寒泉”一般恪守正道、修养品德，最终能够使员工们乐于工作、享受工作，并且得到应得的利益回报。
星期三
治历明时
《革》： 己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
《彖》曰：“革”，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。“己日乃孚”，革而信之；文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人： 革之时大矣哉！
《象》曰： 泽中有火，革；君子以治历明时。
《革》卦： 在转变之日举行（改革）并且保持诚信，最为吉祥，适宜守持正固，悔恨消失。
《彖传》说：“革”，水与火相长；两个女子同居一室，但志向不一致，终将变革。“己日乃孚”，顺时发动改革并且取得众人信任；文明而能喜悦，大为亨通而守持正道，改革适宜，悔恨自然就会消失。天地变革使得四季生成；汤、武举行革命，顺应天时而且符合人民的需要： 《革》卦顺应时势可谓宏大！
《象传》说： 湖泽之中有火，象征变革；君子应该制定历法，明确四季时序。
《革》卦讲述的是“变革”之道，到了这时必须推陈出新。卦辞从两个方面强调了“变革”之道： 一要顺应天时，把握时机，选择在己日举行改革，可谓顺时而动；二要心怀诚信，一旦变革的领导者没有诚信，任何变革都不可能取得成功。《彖传》则运用汤、武革命的成功证明“变革”之道。
为什么需要变革？必定是两种思想同时存在，旧思想还存在，新思想已诞生，所以必须除旧布新，抛弃旧思想。当然变革必须顺应潮流，如果逆流而行必遭失败。
“变革”已经是企业界的一个流行词了，几乎每一家企业都在提变革，可是真正实行变革并取得成功的企业寥寥无几。想要变革必须坚持《革》卦所说的两个原则： 顺时而动和保持诚信。
星期四
革言三就
初九，巩用黄牛之革。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：“己日革之”，行有嘉也。
九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣？
初九，应该用黄牛皮做成的皮鞭牢牢束缚住。
《象传》说：“巩用黄牛”，不可以有所作为，鲁莽行事。
六二，变化之日推行改革措施，前往必获吉祥，没有危害。
《象传》说：“己日革之”，行动会得到嘉赏。
九三，前往有凶险，守持正固以防危害；关于变革的话三次得以实现，就能赢得众人的信任。
《象传》说：“革言三就”，此时九三又何必过急前行？
初九，位居《革》卦最低层，不宜有所行动，但由于年少冲动，时常希望发起变革，所以爻辞说：“巩用黄牛之革”，牢牢控制初九的冲动鲁莽。
六二，阴居阴位，位置适当，并且在变化之日采取改革，自然没有任何危害，而且一定会有所收获。
九三，贸然前往会受到危害，但是守持正固可以确保无忧；同时一定要以身作则采取行动，当自己关于变革的宣言三次得到证实之后，一定会赢得众人的信任和支持。
《革》卦告诉我们： 任何一项变革的成功，首先需要管理者自身不断采取行动来证实变革方向的正确性。当管理者多次证实之后，员工们自然会投入到变革之中，因为他们意识到管理层“不是说着玩的，而是动真格的了”。
星期五
大人虎变
九四，悔亡，有孚改命，吉。
《象》曰：“改命之吉”，信志也。
九五，大人虎变，未占有孚。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。
九四，悔恨消失，心怀诚信革除旧命，吉祥。
《象传》说：“改命之吉”，是因为拥有值得信任的志向。
九五，大人象猛虎一样推行变革，不需要怀疑肯定可以获得信任。
《象传》说：“大人虎变”，（九五的）美德灿烂耀眼。
上六，君子向豹子一样推行变革，小人纷纷变换脸面；前往有凶险，静居守持正固可获吉祥。
《象传》说：“君子豹变”，（上六的）美德蔚然成章；“小人革面”，顺从于君主的变革。
九四，必须有诚信才可以实行变革。
九五，君王实行变革必须坚定、刚毅，不可优柔寡断。很多人在推行变革时犹豫不决，使得他人无法对之产生信任，只是待在一旁观望，直到变革真正开始，才加入变革的队伍。这是变革领导者的大忌。要赢得众人的信任，就必须清晰准确地传达自己的变革构想，并身先士卒地采取行动。
上六，配合九五，迅猛推行变革，使得小人们纷纷改头换面，可谓成果斐然。但是由于上六位居《革》卦之终，不可继续前往，所以说“征凶，居贞吉”。
领导者在推行变革时，一定要避免优柔寡断，应该言行一致地传达出坚定、刚健之风，要抱有“变革必须成功”的决心和毅力，一旦如此，必将赢得下属的支持，使他们能积极地投入到变革中来。
