第八法:修无漏
“饮啄不止身不轻,思虑不止气不清,
声色不止心不宁,欲念不止神不灵。”
修无漏的下手之功在于先制两目,再制两耳。两目、两耳乃
藏神传神之地。收视返听则心不生,由心不生则念不起。静坐修
炼之中,眼不视万物,耳不听声色,心不思虑万事,一味回光返韵.
以凡息带真息,息息归根。元神自守全身第一大气穴,而得身心
大定。此时,
魂在肝而不从眼漏;
精在肾而不从耳漏,
神在心而不从口漏;
魄在肺而不从鼻漏;
意在脾而不从四肢孔窍漏。
故曰:“无漏”。
吕洞宾祖师曰:“修成一个无漏身是也*
要想使身心无泄漏,就得封住下三阴和上七窍。
要封往下三阴,男的要把住暗道机关,女的要封住铁门两扇。
具体方法是:在盘坐时,用毛巾卷成柱形,塞紧前阴和会阴,并
移动臀部,压紧肛门,即可封住下三阴。
下三阴封住以后,体内气化得特别快,尤其是在组场带功时
抽骨髓,脉路周天就过得比较快。但是下三阴封紧封住以后,腿
上的经脉就处于不通的状态。“不通则痛”,故腿特别疼。这时,要
求修炼者身体不要动,最好外形一点也不要动,上七窍也不要动,
否则内脏也会跟着动,再疼也要挺住。这时的疼的感觉与平时疼
的感觉是不一样的。
封上七窍的入手之功是制两目,再制两耳。
第九法:内视返听
吕祖曰:
“修得一个无漏身,无漏功成要内视,
内视则应细返听,内视返听运五行。”
修炼者身心已定,就开始默运五行。五行相生运化,可化精
为气。气化成象,形状各异,古时称为内景。人相物景,皆栩栩
如生。功能渐增,景象渐变,妙不可言。气动有音,音用为咒.古
时称为吐音。九种真气,各有其能。内有歌鸣.外有喷吐。现在
流传的“六字诀”,即由此而来。气聚为液,液行成丹,谓之还丹。
内走暗线,外达七窍。调整明窍,内脏有应,谓之微妙;调整暗
窍,七窍相安,谓之巧妙。正所谓“窍巧窍,微妙微微妙”。
内视返听自身宇宙,五行相生妙在其中;
运气化照百象逐生,欲告功成寂照凝神
第十法:凝神寂照
“凝神者,收己清之心,而入其内也。”意
即聚精会神于气穴之中,与之相合不离。一念不起谓之寂,念起
即觉谓之照。寂照,就是念心不起,照心不灭。身体不动,形体相
合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴,就是
自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照,就得调息炼神,调身炼形。
故曰:
“调息要调真息息,炼神要炼不神神,
凡息停而真息动,真息生而内气行;
识神断而真神生,真神生而炼元神,
阴神全而阳神生,目空心空见真性。”
真正做到了凡息止,真息现,机会难得。这时,宁可不睡觉.
也要坚持做下去。这时候人能坐住,腿也不疼,比平时能坐的时
间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节,修炼就会平稳地像
阶梯一样往上升。这时,阴神会出现,即出现没有规律的幻听、幻
觉、幻视,这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住,
我是君主,我说了算。如果自己控制不了自己.那就别炼了。在
这个阶段,也有可能出现阳神。
如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下,看到或想到的
是人为的。在不神神支配下的潜意识下,出现的景象才是真的。比
如,运化五行到肝时,眼前突然出现一片蓝光,这是在无意识状态
下出现的,这就是不神神.说明肝已经和天干联系上了,也就是
与人体宇宙内的天地人联系上了。这时.手干万别离开肝,而是
要不断地运化肝。到颜色开始变化时,手马上往心脏运化。这是
修炼不神神的一个方法。
如何理解“凡息停而真息动,真息生而内气行”?比如,吸气
从膀胱提气到肝,闭气自养默念口诀,这时,肝胆会出现内气运
行,这就是真息动之故。
“识神断而真神生”,就是人想象的东西一断,真神就出现了。