这其实又是一个兄妹或姐弟婚配产子的故事。
有学者认为，天安河立誓，象征着“禊”礼从海水禊到淡水禊的转化，对应考古发现，可证实古代日本人因为稻耕的推广，确实从最初的海岸边居住逐渐向内陆地区转移。这种现象主要发生于“弥生时期”，也正因为如此，人们普遍认为天照大神的原型乃是邪马台女王卑弥乎。
现在，又要从神话拉回正史来说。日本从公元前300年到公元200年这500年间的历史，被称为“弥生文化期”，因为与北中国及朝鲜半岛的联系日益紧密，金属工具开始传入，水稻种植面积迅速增大，并且在东京都文京区弥生町发现了具有代表性的陶器，这一时期就由此得名。
最重要的是，国家或国家的雏形于此时期在日本诞生了。公元57年，东方海岛上有一个名叫“奴国”的国家，派使节来到东汉都城洛阳朝贡，受光武帝赐予“汉委奴国王印”。据使者称，他的故乡名叫“倭”，其上有百余国，奴国在最南端。“委奴国”，就是“倭地之奴国”的意思，这方金印于18世纪出土于日本九州北部博多湾口的志贺岛，证明了中国史书中所记载的这一事件的真实性。
公元107年，又有一个名叫帅升的倭国王派使者来到大陆，进献给汉安帝“生口”（即奴隶）160人。至于这个倭国是否便是此前的奴国，那就没有人知道了。公元238年（或239年），倭地又有女王卑弥乎派使者难升米前来朝觐魏明帝，魏明帝赐封卑弥乎为“亲魏倭王”。
根据使者难升米等人叙述，倭地大小国家林立（与中国有联系的30余国），其中最大的名为邪马台。邪马台本为男王治国，男王死后国中大乱，最后豪族们共推一名巫女担任国王，也就是女王卑弥乎。据说邪马台国尊卑有序，人们被划分为“大人”、“下户”（平民）、“生口”和“奴婢”四个等级，此外还有官职，有集市，有租赋，有刑罚，已经具备了完整的奴隶制国家形态。
其后的公元243年，卑弥乎再次派使节来到魏国，公元247年，更派载斯乌越到魏国的带方郡，向当地官员诉说狗奴国王卑弥乎无理相攻，于是带方太守就派张政等人奉命持诏前往调停战事。中国史书上记载说，卑弥乎去世以后，国中立一男王，诸豪族不服，互相攻伐，后改立女王壹与，众人乃服，战乱乃平。公元248年，壹与派人护送张政归国，并进献生口和财帛。
那么，古代邪马台国究竟位于日本列岛的哪一个地区呢？目前史学界主要并存着两种意见，一说其在北九州，因为这里文化发展最早，并且具备与大陆地区产生交流的最便捷途径；二说其在日本本州岛中部的“近畿”（意即“京都附近”）地区，因为最终统一日本的大和王朝，就产生于这一地区。
邪马台确实也可用中文写作“大和”，但这并无法说明两者之间一定存在着承继关系，因为“大和”也同样可以写作“大倭”。无论邪马台国，还是最初的大和王朝，这两者或许都并非他们正式的国号，只是为了在与大陆交往的过程中体现自己是日本列岛的唯一主人、是“大倭”的真正统治者，他们才自称邪马台，或者大和吧。
出云的神话体系
神话传说中提到，自从天安河立誓以后，建速须佐之男就赖在高天原不走了，不仅如此，他还到处捣乱，搞得姐姐天照非常头疼。最终，建速须佐之男把织机房的天棚打开一个大洞，把剥了皮的斑马扔进去，导致正在织布的织女因惊恐被机梭击伤阴部而死。天照感到非常害怕，匆忙躲进一个名叫天之岩户的洞穴中，再也不肯出来了。
机梭、斑马皮、织女，这些要素不能孤立来看，它是先民对养蚕织帛技术诞生的一种曲折反映。中国古代神话中也有类似故事，是说一名女子爱上了家养的骏马，其父大怒，将马杀死并且剥下了皮，而那女子晚间去马尸旁哀悼，却被马皮包裹，化而为蚕，口吐细丝——据说这就是桑蚕的由来，蚕神也因此被叫做“马头娘娘”。
回过头来再说天照。她统治着高天原即天界，本身由伊邪那岐左眼化出，乃是太阳神，她一躲藏起来，光明立刻消逝，四周漆黑一片。诸神感到惊慌，匆忙前去请教高御产巢日神的儿子思金神。思金神让他们找来报晓的长鸣鸡，并且准备了镜、玉等各种法器，最后由天宇受卖命在天之岩户前歌舞，诸神高声谈笑，想要引诱天照出来。
天宇受卖命跳的是什么舞呢？据说她身穿盛装，手持一束细竹叶，站在倒扣的木桶上，掏出乳房，松散裙带，暴露阴部，狂舞不休——这简直就是脱衣艳舞，但对于注重生殖崇拜的先民来说，或许是相当虔诚并且具有魔力的一种祈神的舞蹈吧。
躲在天之岩户里的天照听到外面的歌舞声、欢笑声，感到非常奇怪，既然自己躲藏了起来，外面就应该是一片漆黑，众神还有心思欢聚吗？她偷偷伸出头来观看，却被躲在门口的天手力男神一把拽出，于是天宇这才重获光明。事后，众神决定惩罚建速须佐之男，没收他的全部财产，割去胡须，拔去手指甲和脚指甲，驱逐出高天原去——这种割须拔指甲的刑罚，据考证在日本历史上真的存在过。
离开天界的建速须佐之男，不知道是否真的痛悔过往所为，但总之他此后一改胡作非为的行径，同各国神话中杀怪救民的半人半神的英雄毫无两样。首先，建速须佐之男杀死了抢吃少女的八俣大蛇，并且从蛇尾中获得了都牟刈大刀，将其献给姐姐天照——这就是日本皇室三宝中的草薙剑，意思就是割草之剑。
其后，建速须佐之男来到出云国（今日本国本州西部）定居，在此地建造了须贺宫殿。他先后娶了栉名田比卖和神大市比卖两个妻子，生下一大堆小孩。顺便提一下，“比卖”或“毘卖”，用中文也可以写作“日女”，《日本书纪》中则写作“姬”或“媛”，有此后缀的人名，都是指的女性，并且是身份比较高贵的女性。同样，对应日女的是“日子”即日男，日文写法为“比古”或“毘古”，《日本书纪》中常写作“彥”，是指贵族男子。
正如上面所说，古代日本诸国林立，神话传说也纷繁复杂，所谓“八百万诸神”，乃是后世出于政治需要而将各地豪族供奉的神灵统合起来产生的数量非常可怕的名词。基本上，在“弥生文化期”和其后的“古坟文化期”，日本文化的三大焦点，也是神话传说的三大来源，乃是北九州、畿内和出云（近世又发现了似与出云同源的吉备文化）。无疑建速须佐之男及其后继者大国主的神话是属于出云系的，而天照的神话则出于大和系——至于大和系属于北九州文化还是畿内文化，正如大和王朝的来源一样，史学界还在争论不休。
大国主神本名大穴牟迟，一说是建速须佐之男的孙子，一说是他孙子的孙子的孙子。这位大穴牟迟性格温和，因此经常受到兄弟们的欺负，尤其当他抢先所有兄弟娶到了稻羽（后世的因幡国）的美女八上比卖后，更是遭到嫉恨。兄弟们先是引诱他去捕捉红色野猪，然后把烧红的石头从山上滚下，将其活活烫死；然后又引诱他进入一株开缝的枯树，然后突然拔去支撑的楔子，把他活活夹死。两次死亡，都亏其母刺国若比卖施展神通，或者请求神助，这才救活了儿子的性命。
大穴牟迟因此被迫逃亡，最终遇见了建速须佐之男的女儿须势理毘卖，两人产生恋情，私下结为夫妇。然而建速须佐之男似乎对这段婚姻很不满意，称大穴牟迟为“苇原色许男”，意为“苇原中国（人界）的粪便男”。他多次想要害死大穴牟迟，但每次女婿都在女儿的帮助下脱险。最后大穴牟迟趁建速须佐之男熟睡的时机，偷了他的刀、弓和天沼琴，带着妻子仓皇逃走。建速须佐之男醒来后追赶不及，就在后面大声说：“你用我的大刀和弓箭，去伏击并杀死你的那些异母兄弟，你就能成为统治苇原中国的大国主神！”
从最后这句喊话来看，似乎建速须佐之男并不是真的想要杀死女婿，而只是想让他吃点苦头，受点磨炼。世界各国神话中，这种英雄人物少年时历经坎坷，甚至受到亲人的迫害，被母亲或妻子拯救，最终成就大业的事例倒也不在少数。总之，大穴牟迟遵从丈人的指示去做，终于成为日本的统治者，或者不如说成为出云地区的统治者，他此后也被称为大国主神、八千矛神，和宇都志国玉神。
