离俗【正文】
一曰：
世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也①。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣、人臣之行②，洁白清廉中绳③，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之④，所不足也。然而以理义斫削⑤，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤⑥。飞兔、要褭⑦，古之骏马也，材犹有短⑧。故以绳墨取木，则宫室不成矣⑨。
舜让其友石户之农⑩，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也!葆力之士也。”以舜之德为未至也，于是乎夫负妻戴，携子以入于海，去之终身不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也!居于甽亩之中，而游入于尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投于苍领之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如?”务光曰：“强力忍訽，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来訽我，吾不忍数闻也。”乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之?请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况于尊我乎?吾不忍久见也。”乃负石而沈于募水。
故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫于利，不牵于埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。
若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。
齐、晋相与战，平阿之余子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎?”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归?”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎?”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉?”平阿之余子曰：“嘻!”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿余子与叔无孙也?故人主之欲得廉士者，不可不务求。
齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之，柬布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎?【解说】
《离俗览》八篇，主要论述君主役使人民的方法。概括起来，就是“太上以义，其次以赏罚”(《用民》)。论述时，各篇侧重有所不同。
本篇旨在宣扬以理义为本、超世离俗的高节厉行。文章列举了石户之农等六人的事例加以论证。石户之农、北人无择、卞随、务光拒受君位，“不漫于利，不牵于埶，而羞居浊世”；叔无孙为义而死，宾卑聚心不可辱。这些事例所反映的思想并不一致，其中有庄子的消极避世思想，也有儒家积极用世的思想。它们之所以被列在一起，是由于这六人的行为都是世人所不理解、所不为的，都是超离世俗的，因此，统一在“离俗”这一标题之下。文章虽然赞扬了石户之农等四人非难舜、汤，消极避世的思想，但同时又对舜、汤持肯定态度，说他们即帝位是“缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义”。这里表现出的矛盾显然是由于作者兼收道家、儒家的思想造成的。
文中“舜又让其友北人无择”、“汤将伐桀，因卞随而谋”、“汤又让于务光”三则与《庄子·让王》文字基本相同，可参看。【注释】
①妄苟：妄作苟为，指违背理义的行为。
②布衣：指代平民，百姓。
③中绳：指符合原则法度。
④高：用如动词，尊崇的意思。
⑤斫(zhuó)削：砍削。这里是衡量的意思。
⑥微独：非但，不只是。
⑦飞兔：骏马名。要褭(yǎo)：也作“褭”、“腰褭”，骏马名。
⑧材犹有短：意思是说，力气尚且有用尽的时候。
⑨以上两句意思是，如果用墨绳严格量取木材，那么木材就难以符合要求，因此房屋就不能建成了。
⑩石户之农：在石户种田的农犬。石户，地名。
棬棬：《庄子·让王》作“捲捲”(quán quán)，用力的样子。此当改从《庄广》。后：君。这里指舜。
葆力：勤劳任力。
戴：头顶着。
入于海；指往居海上。
去；离开。反：返回。
北人无择：姓北人，名无择。
甽(quǎn)亩：田间。这里指乡间。甽，同“畎”。
若是：如此。已：止。
漫：玷污。
苍领：他书或作“清泠”，古代传说中的大泽名，《山海经》谓在江南。
卞随：传说中夏时的高士。
务光：他书或作“瞀光”、“牟光”，传说中夏时的高士。
訽：同“诟”。耻辱。
贼：残忍。
无道之人：指汤而言。卞随认为汤作为一个诸侯不应伐天子(桀)，所以称他为“无道之人”。再：二，两次。
遂：成。
位之：指居天子之位。位，用如动词，居……位。
相，辅佐。吾子，对对方的尊称。
上：天子。这里指桀。
募水：水名。《庄子·让王》作“庐水”。
六合：指天、地、四方。
已：句末语气词。
不之赖：不把它(富贵)当作有利的事。赖，利，用如意动。
厉行：使自己的品行受到磨砺，即品行坚贞的意思。厉，磨砺，这里用如使动。
不漫于利：不为利益玷污。漫，污。
埶：同“势”。
苞裹覆容：包装容纳的意思。苞，通“包”。按：“苞”和“裹”是同义词，“覆”和“容”是同义词。
羽：钓鱼用的浮漂。
平阿：齐邑名。余子：周代兵制规定，每户以一人为正卒，余者为羡卒，即“余子”。
高唐：齐邑名，故城在今山东省禹城县西南。孤：古代官名，本指少师、少傅、少保，这里指守邑大夫。叔无孙：人名，高唐邑守邑大夫。
亢：抵，当。
济人于患：让人蒙难的意思。济，入，使进入，把……引到。
离：通“罹”。遭遇，遭受。
北：败逃。
齐庄公：春秋时齐国国君，前553年—前548年在位。
宾卑聚：人名。
缟：未经染色的绢。
丹绩：红丝带。绩，疑当作“绩”(依毕沅说)。(xún)：缨，系帽子的带。
柬布：即练帛(《墨子·兼爱中》有“练帛之冠”语，《说苑·反质》有“练帛之衣”语)，白色的熟绢。《太平御览》三八七引作“练”，与“柬”通；又四三七引作“束”，乃“柬”之形误。
素：白色的生绢。
墨：黑色。室：指刀剑的鞘。
惕然：畏惧的样子。寤：睡醒。
衢(qī)：四通八达的街道。
殁：同“歾”。歾，与“刎”同。
加：超过。
高义【解说】
本篇主旨在于推崇“义”。文章说，不管世俗的看法如何，君子“动必缘义，行必诚义”，即一举一动都必须依照“义”的原则。而所谓“义”，在本篇则体现为如何正确对待赏罚。文章列举了孔子、墨子不无功接受俸禄封赏，子囊、石渚为君为国甘愿受罚的事例，说明君于对待赏罚的态度是：“当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。”作者认为，能自觉地这样做，就符合“义”的原则了。【正文】
二曰：
君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当①，虽赦之不外②。度之于国③，必利长久。长久之于主，必宜内反于心不惭然后动。
孔子见齐景公④，景公致廪丘以为养⑤。孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄⑥。今说景公⑦，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣!”令弟子趣驾⑧，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行⑨，三王之佐不显焉⑩，取舍不苟也夫!
子墨子游公上过于越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复于子墨子，子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎?”公上过曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义粜也。义粜何必越，虽于中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死?”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王臣者，将皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干谿、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与!子囊之节，非独厉一世之人臣也。
荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政。道有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而反，立于廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”于是乎伏斧锧，请死于王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉!子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死。父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。【注释】
①诚：如果。
②不外：不敢推却，指不敢不受惩罚。外，摒弃，推却掉。
③度(duó)：衡量。
④齐景公：春秋时齐国君主，前547年—前409年在位。
⑤廪丘：齐邑名，在今山东省郓城县西北。以为养：指把它(廪丘)作为食邑。
⑥当功：面对功，即有功。
⑦说(shuì)：游说，劝说别人使之听从自己的主张。景公：“景”是谥号，此处不该如此称呼，当是追书之辞。
⑧趣(cù)：赶快。
⑨万乘：指万乘之主，拥有万辆兵车的大国君上。比：并。
⑩不显焉：不比他显赫。
不苟：不苟且。
游：用如使动，使……游。公上过：《墨子·鲁问》作“公尚过”，墨子的弟子。
阴江：江名。浦：江边。书社：古代二十五家为一社，书写社人姓名于册籍，称“书社”。借指一定数量的土地及附着于土地的人口。
殆：恐怕。
宾萌：客居之民，从外地迁入的人。萌，民。
粜：卖。
中国：指中原各国。
野人：义同“鄙人”。四郊以外地区为“野”或“鄙”，“野人”即指郊野之农。
狱：打官司。
亲戚：这里即指弟兄。忍：残。
子囊：春秋时楚庄王之子。
诚：确实。
挠：挫，挫败。
桐棺三寸：指刑人之棺。按：《荀子·礼论》：“刑余罪人之丧，……棺椁三寸。”杨惊注：“刑余，遭刑之余死者。”又《礼记·丧服大记》：“上大夫，大棺八寸，……下大夫，大棺六寸，……士，棺六寸。”棺木只有三寸厚，以此表明是受刑而死。
加斧锧其上：表示处以刑罚的意思。斧，古代杀人时用作刑具。锧，古代杀人时垫的砧板。
：汤灭桀前的封国。岐：武王灭纣前所居之地。广：扩大。
这几句大意是说，汤、武王之所以能灭掉桀、纣，统一天下，天下诸侯都归服，正是由于这个原因(指桀、纣不知存亡的道理)。
“为”下当脱“荆”或“国”字(王念孙、孙锵鸣说)。
干谿、白公之乱：据《左传·昭公十二年》载，楚灵王伐楚，“次于干谿”；又十三年载，楚灵王无道，公子弃疾为司马，“先除王宫”，后派人去干谿瓦解灵王的军队，夏五月，灵王子干谿自缢而死。“干谿之乱”即指此而言。白公，指白公胜，楚干王太子建之子，太子建为郑人所杀，白公胜为报父仇，杀死领兵救郑的楚令尹子西、司马子旗，并占据了楚都。“白公之乱”即指此事而言。
郑襄、州侯之避：指郑袖、州侯助楚王行邪僻。襄，当作“裦”(袖)字(依王念孙说)。郑袖，楚怀王幸姬。州侯，楚襄王宠臣。
与：句末语气词，表疑问。
厉：磨砺，勉励。
荆昭王：楚昭王，前515年—前489年在位。
焉：语气词，无实在意义。石渚：他书或作“石奢”。
还车：掉转车头。反：返回。
仆：自称谦词。
阿(ē)：偏袒，庇护。
伏斧顿：趴伏在刑具上，表示请求受死的意思。
及：追上，赶上。
事：职事，职务。
私：偏爱，爱。
殁头：刎颈。
上德【解说】
所谓“上德”，即以德为上、崇尚道德之意。本篇旨在论述德、义是治理天下和国家的根本。文章指出，“为天下及国，莫如以德，莫如行义”，做到“以德以义”，那么就能“不赏而民劝，不罚而邪止”。文章列举了舜以德服三苗、郑被瞻忠君行义，以及墨家鉅子孟胜及其弟子死义的事例，宣扬了德义的威力。本篇思想出于庄子，兼通儒、墨两家。文章反对“严罚厚赏”，认为这是“衰世之政”，流露出作者对法家一味“严刑峻法”主张的不满。【正文】
三曰：
为天下及国①，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝②，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣③；太华之高④，会稽之险⑤，不能障矣；阖庐之教⑥，孙、吴之兵⑦，不能当矣。故古之王者，德回乎天地⑧，澹乎四海⑨，东西南北，极日月之所烛⑩。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识。岂必以严罚厚赏哉?严罚厚赏，此衰世之政也。
三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”周明堂金在其后，有以见先德后武也。舜其犹此乎!其臧武通于周矣。
晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远，请使人尝之。”尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之于郑。且被瞻忠于其君，而君免于晋患也；行义于郑，而见说于文公也。故义之为利博矣。
墨者鉅子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也?”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前于孟胜。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子于我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。【注释】
①为：治理。
②劝：指努力向善。
③亢：通“抗”。抵御。
④太华(huà)：即西岳华山。
⑤会稽(kuài jī)：即会稽山，在浙江省中部。
