习。[77］迫：迫近。此指试期。[78］勉从：勉强跟随。[79］韩吏部：韩愈，他曾担任过吏部侍郎，故以官名称他。屈原：约公元前340—约前278年，名平，字原，战国楚国人。出身
贵族。学识渊博，善于辞令。楚怀王时，曾任左徒、三闾大夫等职。他主张对外联齐抗秦，对内举贤授能，改革政治，变法图强，却遭到保守势力的诽谤和打击，被怀王疏远。顷襄王即位后更被逐到沅湘流域。他痛心楚国被秦侵略而兵败地削。国势日趋危迫，自己的理想无法实现，乃自投汨罗江而死。屈原留下了揭露了统治集团腐朽和罪恶、表现作者进步的政治理想和热爱祖国及刚强不屈斗争精神的诗篇。有《离骚》《天问》《九歌》《九章》等二十五篇。扬雄（公元前53—公元18年），字子云。西汉蜀郡成都人。少好学，长于辞赋，多仿司马相如。因献赋封为郎官。王莽时为大夫，校书天禄阁。因事被株连，投阁自杀，几乎死。他博通经籍，仿《易经》《论语》作《太玄》《法言》。相如：即司马相如（公元前179—前117年），字长卿，蜀郡成都（今四川成都市）人。著名辞赋家。景帝时为武骑常侍，因病免。游于梁，为梁孝王门客。与其他辞赋家交游。所作《子虚赋》《上林赋》为武帝所重，用为郎。奉命出使西南有功。后为孝文园令。病卒于家。所作《子虚》《上林》二赋，奠定了大赋基础，对后来影响很大。诚使：假使。[80］贤师长：指欧阳修。镌切：督责、晓谕之深切。[81］其几矣：他就差不多了。[82］惬然：心意满足的样子。[83］日夜待为相：庆历六年，欧阳修官拜知制诰，管起草诏令，性质与中书舍人相同，再晋升即为中央政务长官，所以这样说。欧阳修后来升任枢密副使、参知政事，实为副宰相负责军国要政。[84］通论：通达的议论。杂文：各种文章的总称；经史以外的应时试文。后者是“进士”考试的文体。这里二者均有。一编：一卷，一本。[85］先祖：已去世的祖父曾致尧。述文：传述成说之文。[86］困以殁：曾致尧任职期间，对时弊及奸佞朝臣不满，急切上言，反受排挤去做地方官吏。一年不到任泉州、改苏州，五天又改扬州。言语斥责朝臣更激烈。终于死于任上。困，艰难疲惫境地。殁，死。[87］神道碑：立在墓道上的碑。[88］抚州：今江西临川。傭：雇。[89］罪其愚：责备我的愚蠢。[90］赉（lài）：赏赐。[91］幸甚：幸运得很。[92］王安石：1021—1086，字介甫，江西临川人，北宋时期杰出的政治家、思想家和文学家。与曾巩相知，所以曾巩向欧阳修推荐。古：指行文合于秦汉古文的传统，反对浮艳文风。[93］称（chèn）：相称，合适，配得上。[94］已得科名：王安石于庆历二年考中进士。[95］居今：当今，现今。[96］自重：自我尊重。[97］于：表被动。[98］先生：指欧阳修。[99］顾：只。[100］傥言：假如（向上）呈报。言，指呈报。[101］庶：差不多。妄：胡乱。[102］鄙：谦称，我。惓惓：恳切的样子。
【译文】
尊敬的舍人先生：当今紧急的事情有三方面：一是急切地听取贤能之人的意见；一是急切地使百姓富足起来；一是（有了好的政策要）急切地实行。
一是急切地听取贤能之人的意见。君主对贤能之人，了解他不能算完，任用他也不能算完。听取他的话，在天下实行他的主张，然后才算完。能够听取他的话，并把他的主张在天下实行，在于君主的心想得通而且果断。没有想通和果断，那是不可能有作为的。假如有所作为，像膏肓之可以治，像癃庳之未深沉。把古今社会的安定与混乱、事业的成功与失败的道理禀报他，不理解就最大限度地讲解它；他的心既通了，就把事情的利益和危害、正确与错误摆出来，请他试着选择；能够选择了，就请他试着实行它；他的心既已果断了，那一定会有所作为。他即使制定策略晚一些，他在天下取得大的成效一定很快。想要君主达到这样效果，不如早早晚晚出入在他身边，不要让邪恶之人、平庸之人接近他。早早晚晚出入在他身边，这本是侍臣的职责，但要反复议论，他才可以（不反复）。假如一次讲了不听，那就要第二次进一步讲解；第二次讲了还不行，那就要每天进一步讲解它，等他听取之后才行。正讨论这事，即使有其他事，也不要去议论它。从前汉家天子杀了萧望之，这也是他有罪。汉宣帝派他做太子的师傅，他不拿圣人之道教导太子呢，那萧望之有什么贤呢？他教导太子，太子还没有相信就停止了，那萧望之也不可能没有罪。为太子而责备师傅，是师傅未尽到责任，那么这就像责备侍臣罢了。（向君主进言）虽然艰苦、劳累，怎么可以算完呢？当今贤能之士，主上已了解他们，都让他们任职了，然而未能避免平庸之人、邪恶之人和君上在一起。对于事情的增加、减损，紧张、松弛是会有违背的，不争辩那么道理不能明，不顾一切地尽力跟他争辩，未必是万全之策。不能万全，那么人的声望就完了，这是不能轻易忽视的。就自己所能做到的去进言，那么就像不干什么罢了。像这样，不是君主心想得通并且果断，那么进言不可能希望主上听取，好主张不可能希望在天下实行。探寻这事的根源，不过像蠢人说的那样，不可能有什么成效。
二是急切地使百姓富足起来。自古以来是可以定评的：没有百姓富足而且安宁会有作乱的。
那作乱，通常是百姓生活贫困而且不安宁。天下是统一的，将近八九十年了，大肆挥霍，消耗百姓粮食的，是兵，是佛教徒、道教徒。有人说：削减他们的费用，他们就怨恨反对，而当政者看风头怕谈论补救这种情况的策略。现在招募百姓集中来组成军队，选择空旷之地来让他们耕种，农闲时让他们习武，轮流调他们做卫士，顺势解除老兵。对佛教徒、道教徒呢，禁止现在的人收徒、出家，原先的僧道要不了多少时日就完了。这是不招到怨恨和反对又容易实行的办法。这样做又能够平衡国家的收入而废除不必要的开支，这样大宗的开支随之就可以减少了。照此推广实行，那么工商就可以松弛，农耕事业就可以兴盛了，百姓生活富足又安定差不多就可以到来了。假如不这样，恐怕现在的百姓，一两年后就要当强盗，没有谁能够对付他们了，这可以不算是大的忧虑吗？其他的种种议论，都不是救治百姓的大事。寻求救治百姓的政策，没有什么比这个重大的了。不考虑推行这个政策，能使百姓富足又安定吗？不能够啊。
三是（有了好的政策，要）急切地实行。臣民中关于父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，都
不应该实行那些容易造成乱子的主张。现在的读书人，违背事理的主张太厉害了。所以官府不治理他们，不容易使用他们的才干，那么国家即使有好的规章制度，也是不能实行的，想容易使用他们的才干，全在读书人身上。读书人尚且如此，何况蒙昧不开化的百姓，给他一点惊骇就躁动起来的人，想要他到死不干坏事，这是不行的。现在改革贡举法几十年、百来年的弊病，可以说是昌盛之举了。诏书下达的日子，不规矩的人恐惧，懒惰的人振作起来，这是近代没有过的。然而这还不过是强迫耳目听听看看罢了，不还没有能够使心变过来。心不变，赏罚一不协调，必定就瓦解了。想要在他们的内心融洽，那就要看皇上和（执政）大臣用力推行得怎么样。有人说适合时代需要罢了，这是不对的。现时讲的知道耻辱将自己改正，不急于治本是可以的。如果要从根本上治理，不像我前面讲的，就看不出适合时代要求。
总共这三方面的事情，这是当前最急切的。至于又有号令不统一，责任不明确，也应当迅速地改变。至于学有成就的人，策问他们经书的意义是恰当的。可是九经文字共几十万还有多，解释意义的文字又是原文的若干倍，旁征博引又牵连到其他书，学了记得住吗？即使聪明人也不能全记住。现在想要全面地策问他们，这是苛求别人不能做到的事。假如要这样，那么这些人必定学得不精，而用这种办法得到的人必定越出规矩。如果想要与此相反，那不如让他们每个人深钻一部经书。经书对于天地人事，没有不完备的道理。怕不能精通，哪里怕精通的经书部数少呢？何况诗、赋、论兼出于其他的经书。当代的事情，要靠学习诸子的著作和历史然后才清楚。这样，学有成就的人也对其他的书没有不学习的。这几桩，最近都给蔡学士谈过了，蔡先生深深地相信，希望先生共同完成它。孟（轲）先生说：邻里争斗，披散着头发把帽子和帽系乱戴在头上急急前去拉架的人是糊涂蛋。可是考察一下当时孟先生遍行天下的时候，是想用他的主张帮助人，直到那人不接受才离开，临走还说：大王也许会改正它，那必定要召见我。这种情况，他的心急切得怎么样呢？哪里只是孟子是这样，孔子也是这样的。孟子这样说的原因，大概是认为颜子既没有得官职，不可以用不管天下的事来责问他罢了。所以说：大禹、弃、颜子，换个环境，那么他们都该是这样的。不得职位就不管事吗？这是不行的。现在他不管天下事的原因，大概是停留在做官的要求上。不是说读书，人本来就像猿猴那样，对其他东西不在意。何况我对于先生，像对老师一样地敬仰已经很久了，不应该有距离，因此忘了自己身份低下说了上述意见。希望您选择采纳，按那意思稍微施行它。
我闲住在江南，写的文章，四年来（得到您的教诲）不感到惭愧，想在处理事务上施展才能，也有相当长的等待时间了。可是母亲在忧患中，祖母一天天地更加衰老，小弟小妹又多，没有办法供给他们的衣食，恐怕不能到您那儿学习，何况想干其他事呢？最近本想侍奉着母亲从几千里外到先生身边，又遇上必须到州学。想要入太学，那试期已迫近，于是只好弃而不顾，那么希望充当赡养父母的人，没有勉强跟随的，这怎么得了呢？韩吏部说：假使屈原、孟轲、扬雄、司马迁、司马相如进入这种科考受选，我知道他们会心怀惭愧，才不会自己进入考场呢，这话可以深思。失去贤能师长的深切教诲，跟普通人混在一起。不陷入小人的行列，也就差不多了。我清早就起来，夜晚才休息，在心中不能求得一会儿的满意。先生正被主上任用，每天进入主上身边谋划天下大事，日夜等着当宰相，您对我难道没有心思吗？所以我附上写的通论、杂文一卷，先祖父写的文章一卷献给您。先祖父在仕途困顿中去世，他的行事，不是先生撰写就不能表现出来，希望借您的言辞刻在神道碑上，我冒昧地从抚州雇了仆夫前往您的家下等待。我拜伏着希望您不要责备我的愚蠢而同意，把碑文永远赐给我祖父的子子孙孙，那就幸福极了！幸福极了！
我的朋友王安石，文章很合于秦汉古文的传统，行为跟他的文章很相称，虽然已考中了进士
，现今知道王安石的人很少。他确实自我尊重，不愿被人知道，曾经对我说：“不是先生，没有人能够知道我。”像这样的人，古代、现代不会常常有的。如今世道急需人才，即使没有平常人千个万个，不会有害处，只是像王安石，不可以失去他。先生假如向上呈报，把他向朝廷推荐，他对天下是有补益的。他也抄了自己写的文章一卷，进献给您，希望您看看它，就差不多知道我不是胡乱说的了。我恳恳切切，大致讲了这么些。那详细情况可能都有了。言不尽意，暂时停笔。曾巩两次拜谢。
