《孝经》是儒家专门阐发“孝道”的经典，它吸取了儒家先贤们论述“孝”的言论，加以综合和概括，使之成为儒家学派“孝道”思想的集大成之作。《孝经》全篇共十八章，在儒家《十三经》中部头最小，全文不足两千字，但它在论述“孝道”的同时，也阐释忠、顺、敬、和、礼治等基本理念，提倡“移孝为忠”“孝治天下”，将孝行与个人修养紧密结合，使伦理与政治密切联系。因此，它亦是我国古代的一部伦理学着作。
古人提倡修身、齐家、治国、平天下，国是扩大的家，更需要以孝为纽带连接每个家庭，从而使国家稳定。基于这一认识，《孝经》被历代帝王视为教化百姓、治理国家的圣经宝典，很多帝王都曾亲自注释讲授。同时，它也是古代科举入仕的必读书。因其短小和文字浅显易懂，也为平民百姓家喻户晓。
自西汉以来，为《孝经》注解者多达百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
原文
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教①之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德②。’”
【注释】
①古有“五教”之说，即：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。
②“无念尔祖，聿（yù）修厥德”：语出《诗经·大雅·文王》。
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》①云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
【注释】
①《甫刑》：《尚书·吕刑》篇的别名。
诸侯章第三①
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰②。”
【注释】
①诸侯：天子所分封的各国的国君。《礼记·王制》孔颖达疏：“此公、侯、伯、子、男，独以侯为名而称诸侯者，举中而言。”
②战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：语出《诗经·小雅·小旻》。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人①。”
【注释】
①夙夜匪懈，以事一人：语出《诗经·大雅·烝民》。
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生①。”
【注释】
①夙兴夜寐，无忝尔所生：语出《诗经·小雅·小宛》。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七①
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”②
【注释】
①三才：天、地、人，合称“三才”。《易·说卦》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故<；易>；六书而成卦。”
②赫赫师尹，民具尔瞻：语出《诗经·小雅·节南山》。
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡①，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之②。’”
【注释】
①鳏（guān）寡：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡”。
②有觉德行，四国顺之：语出《诗经·大雅·抑》。
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公①郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒②。’”
【注释】
①周公：姓姬，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔。他协助武王灭商，武王死，成王年幼，他摄行王政，平定了管叔、蔡叔和商王之后武庚的叛乱，制定礼乐典章制度。在成王长大之后，他便归政于成王。后来周公被儒家学者称为圣人；郊祀后稷以配天：后稷，名弃，为周人始祖。相传其母姜嫄行于郊野，脚踩巨人足迹，孕而生子。
②淑人君子，其仪不忒（tè）：语出《诗经·曹风·鳲鸠》。
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严①，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲②之养，犹为不孝也。”
【注释】
①祭则致其严：《礼记·祭义》说，祭祀时事死如生。
②三牲：牛、羊、豕。旧俗一牛、一羊、一豕称为“太牢”，是最高等级的宴会或祭祀的标准。
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千①，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
【注释】
①五刑之属三千：指应当处以五种刑法的罪有三千条。《尚书·吕刑》说：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辞之罚二百，五刑之属三千”。
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人①，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道矣。”
【注释】
①一人：指父、兄、君，即受敬之人；千万人：指子、弟、臣。
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民，如此其大者乎①！”
【注释】
①恺悌君子，民之父母：语出《诗经·大雅·泂酌》。恺悌：和乐安详，平易近人。
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人①，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人②，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
【注释】
①天子有争臣七人：太子的辅政大臣有三公、四辅，合在一起是七人。“三公”是太师、太傅、太保。“四辅”是前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼；诸侯有争臣五人：诸侯的辅政大臣五人，就是三卿和内史、外史，“三卿”指司马，司空，司徒。
②大夫有争臣三人：大夫的家臣，主要有三人。孔傅说，三人是家相（管家）、室老（家臣之长）、侧室（家臣）。
感应章第十六
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服①。’”
