（艮下离上）
【原文】
旅，小亨，旅贞吉。
《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
【译】
旅卦象征行旅，小有亨通，旅行者的占问是吉利的。
《彖》解释道：行旅，可以小获亨通，谦柔之人在外居位适中而且能够顺从阳刚者的意愿，安静守正而又依附于光明，所以说小获亨通，行旅可获吉祥。行旅时的意义是多么重大啊！
《象》解释道：山上燃烧着火焰，象征行旅。君子因此动用刑罚要明察而审慎，而且不能长期拖延不判。
【智慧解读】
在极其丰盛壮大之后，丰卦之上六爻不断扩大自己的房子，结果是把自己与世隔绝起来，遭致凶险，其必先失其居而沦为寄人篱下的行旅之人，所以丰卦之后就是旅卦。就卦体而言，旅卦艮下离上，艮为山，离为火，意为山上有火。山上有火在四处蔓延，到处流动，就象征人在行旅之中。艮又为止，离又为明，它暗喻羁旅之人应该安静以坚守志向，而又要向上附丽光明。只有这样，才能获得吉祥。人失其所，在外漂流，对于他的一生会有特别重要的意义。行旅之道，也是人生之道，人生也会有无可奈何、遭受挫折的时候。越是在这样的艰难处境中，就越要守持正道，永不磨灭的是对光明前途的坚强信念。
【原文】
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
【译】
初六，行旅初始，行为猥琐卑贱，这是自我招取灾患。
《象》解释道：行旅初始，行为猥琐卑贱，说明“初六”志意穷窘，因而自取灾患。
【智慧解读】
“初六”虽然有“九四”的刚阳相应，但它以阴柔之才处于旅卦之始，以阴居阳，本失其位，是寄居在外，远离家室的旅人之象；而阴柔之质，没有刚强振作的意志，故性格柔弱，目光短浅。此爻告诫我们：越是才能有限，越是事业刚刚起步，就越应该加强自己的意志力，不做猥琐失仪之事。
【原文】
六二，旅卽次，怀其资，得童仆，贞。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
【译】
六二，行旅路上住进客舍，由于身上带着钱财，所以可以雇佣童仆，可以进行占问。
《象》解释道：雇佣了童仆，再进行占问，最终不会有什么问题。
【智慧解读】
“六二”阴柔，阴居阴位得正，说明它有柔顺中和之德。恰如人在旅行中住进旅舍，身上也有足够的盘缠，因而能够买到童仆，不会有什么过失和问题。此爻告诫我们：人在旅途，应该尽量选好适合自己的寄居之所，准备好足够的资金，找到协助自己的人同行，这样才能够安然完成行程。如果不做准备，结局自然危险。比起旅行，人生更应该遵守这一原则。
【原文】
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
【译】
九三，行旅之时被大火烧掉了住处，童仆也逃走了，占问的结果是危险的。
《象》解释道：行旅之时被大火烧毁了住处，本来就会受到伤害。旅居在外却将童仆也看做陌生的行路人，既如此，按照常理，当然要失掉童仆。
【智慧解读】
“九三”以阳刚之体居阳位，过于阳刚，而它又居于艮卦之上，失其中道。这就像一个人在旅途之中朋友和伙伴很少，结果房子不慎失火，但他仍然高傲强横，连伺候他的童仆都被他视为陌生人而离开了他。社会上一些成功人士的“突然失败”，表面上是由偶然因素决定的，其实是其性格导致了悲剧。此爻告诫我们：人若过于阳刚，就会为莫名之火所伤，甚至众叛亲离。
【原文】
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。
【译】
九四，行旅之时暂得居住之处，赚到了钱，但是我的心中还是不大畅快。
《象》解释道：行旅之时只是暂得居住之处，说明“九四”还未有适当的居位。仅仅只是赚到了钱，却无从使用，心中仍然不畅快。
【智慧解读】
“九四”阳刚居柔，处在上体之下，而且与“初六”形成正应，刚柔能下，刚柔相济，所以其命运比“九三”要好些，能在行旅之时暂得安身之所，虽然赚到了钱，但无法在此地使用，改变不了旅途的困苦状况，这暗示“九四”窘迫的流浪生活还要持续一段时间。此爻告诫我们：不要太看重外在的小小成就，人在未达到终极目标之前，是算不上成功的。
【原文】
六五，射雉一矢，亡。终以誉命。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
【译】
六五，射取野鸡，虽然费去一支箭，但终将会获得美誉。
《象》解释道：终将会获得美誉，说明“六五”的地位与声望很高。
【智慧解读】
“六五”以柔居刚，处于中位，身在离明卦体，这说明“六五”具有光明正大而又柔顺中和的美德，而这种美德在行旅之时是最为适宜的，也最合处旅之道。虽然“六五”光明柔顺，得乎中道，但终究是行旅在外，总会有所缺失。射取野鸡，虽然失去了一支箭，总还是得到了一只野鸡，得到的还是比失去的要多。此爻告诫我们：要看长远利益，不能为一点小小的损失而灰心丧气。
【原文【译】
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号眺；丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。
【译】
上九，鸟窝被焚烧，行旅之人先是喜笑颜开，后是号啕大哭。在异国荒远之处丢失了牛，有凶险。
《象》解释道：作为行旅之人却尊高自处，依理必然会有鸟窝被焚的灾祸。在异国荒远之地丢失了牛，说明“上九”在外遭祸却没有人能够知道。
【智慧解读】
“上九”以阳刚处于旅卦之颠，自以为无比高大而沾沾自喜，就如起火的山林中的鸟窝面临被焚的危险而不知。等到大火烧毁其巢，“上九”只好号啕大哭了。爻辞感叹：远在异国他乡遇难而不被人知，其命运实在可悲啊！其意义就在于警示我们：刚刚获得成功，身处高位，得意之时不可过于兴奋，免得乐极生悲，反而失败得一败涂地。
【经典例说】
谨慎鉴真，东渡传法
在日本奈良市唐招提寺里，有一尊脱胎干漆的僧人坐像，被尊为日本的一级国宝。这尊坐像已经有1200多年的历史了，塑的就是唐代时东渡日本的中国著名高僧鉴真法师。
鉴真俗姓淳于，鉴真是他出家后的法名。鉴真是扬州江阳人。他的父亲是个商人，也是个虔诚的佛教徒。鉴真从小就受了父亲对于佛学的影响，对佛教也产生了浓厚的兴趣。14岁那一年，父亲就让他到扬州大云寺做了一个小和尚。
鉴真20岁以后，开始到长安、洛阳等地游学，跟从一些著名的佛教大师专心学习。后来，他学成之后回到了故乡，开始主持大明寺。由于鉴真学识渊博，品德高尚，很陕地，他就成了江淮一带极负盛名的高僧。
当时，日本也在大力提倡佛教。日本的佛家僧人很多，但是当时日本的受戒制度还没有确立，于是寺院里经常发生僧人违背戒律的事情。因此，日本政府派荣睿和普照两位僧人跨海来到中国学习佛学时，就特地委派他们俩，尽可能要邀请到精通戒律的中国高僧，前往日本传授佛学制度。
公元742年，荣睿和普照俩人来到扬州大明寺，拜访鉴真，诚恳地请求他派一名弟子远赴日本去传法。
鉴真看到他们也是一片诚意，而且是跨海而不远万里地来到中国，就不忍回绝人们，于是转身问身后的弟子们：“你们谁愿意到日本去传法？”
哪知在场的弟子一个也不吭声。过了好一会儿，终于有个弟子说话了，可他却说：“到日本去，路途遥远，大海茫茫，路上太危险了。”
鉴真看到大家都是顾虑重重，不禁在心里叹了口气。但很快地，他就有了主意，决定自己亲自前往。他说：“这是为了传扬佛法，即使大海无边，也要舍命向前。你们不去，我去！”
弟子们见师父的态度这样坚决，一个个都被感动了，于是他们也纷纷表示，愿意紧紧跟随师父一同去往日本传法。
而这一年，鉴真已经有55岁高龄了。
当时，唐朝官府严禁人们渡海出国。因此，鉴真一行只能为东渡悄悄地做准备，准备好船只和干粮后，就找机会偷渡出国。
第二年，他们准备开船动身了，不料突然发生了意外。原来跟鉴真同行的弟子中，有个名叫道航的弟子认为另一个弟子如海品行学问不好，不该带他前去。如海于是很不高兴，就偷偷去向官府告密，还诬告道航与海盗勾结在一起。结果，荣睿、普照、道航等人都被闻讯赶来的官兵抓了起来。后来，事情虽然搞清楚了，荣睿、普照、道航等人也被释放了，但官府明确表示不准鉴真他们出国，船只也被官府没收了。第一次东渡就这样以失败告终了。
不久，鉴真一行又开始了第二次东渡。这一次，他们乘船从扬州出发，沿长江顺流东下。可是，当他们航行到狼沟浦（今江苏太仓浏河口附近狼港）时，不幸遇到了风暴，船也被扑面而来的巨浪击破了。在这样的情况下，他们只好离船上岸。
不久，船只修好了，他们又开始了第三次航行。哪知道才出海不远，他们就遇到了比上次更大的风暴，船只也触到了岸边的礁石，沉没了。所幸的是他们逃到了一个海滩上，总算都保住了性命。最后，他们被得知消息赶来的人们救了回去。
毫不气馁的鉴真又开始着手准备第四次东渡所需要的东西。很快他们又准备进行第四次东渡。没想到经历了三次磨难后，鉴真的弟子们开始为师父的安危担心了。弟子们觉得，只要鉴真不能东渡，他就去不成日本了；去不成日本，他就能留在扬州；留在扬州，就意味着他不会有危险了。怀着这样的想法，一个弟子主动上书官府，请求官府再次派兵去劝阻。如此一来，鉴真的第四次航行又被官府挡住了。
公元748年，执着的鉴真迎来了61岁生日。虽然年纪一年比一年老了，可鉴真却从未动摇过东渡日本的念头。他又开始为第五次东渡做准备了。这一次，鉴真一行在海上遇上了突如其来的狂风巨浪。风越来越大，浪也越来越高。船只在风头浪尖中不停地颠簸，起起落落，一会儿好像上了高山，一会儿又好像跌入谷底，船上的人都被吓呆了。他们被困在了海上。渐渐地，船上的淡水被吃光了，食物也越来越少了。为了生存，大家只好各自抓了把生米来嚼。喉咙干得无法把米咽下去，就喝一点海水。可是这样吃东西肚子又涨得厉害，有时涨得简直无法忍受下去，但他们还是坚持了下来。他们在大海中一连漂流了十四天，好不容易船只靠岸了。一群人上岸一问，才知道自己已经漂流到了海南岛最南端的振州。
就在这时候，不幸的事情又接连不断地发生了。荣睿因为禁受不住长途跋涉，辛劳过度，生病死了。鉴真也因受不了南方炎热的天气而患了眼病，双目也失明了。一直跟随鉴真的一个得意弟子祥彦，也跟着生病死了。可是，这一连串的打击都没有把鉴真吓倒。相反，他对东渡到日本去传法的决心却更加坚定了。他从南方回到扬州，继续准备东渡。
公元753年10月的一天晚上，鉴真悄悄地乘上了日本遣唐使的船只，开始了第六次东渡。
这次同航的有4艘船。一号船在途中不幸遇难沉没了。而鉴真乘坐的二号船，则经过两个多月的艰难航行，终于在第二年年初到达了日本的九州岛。鉴真的第六次东渡终于成功了。
从公元743年开始，鉴真前前后后一共花了11年的时间，历经了5次失败，尝尽了种种苦难和艰辛，甚至付出了生命的代价，到这时总算是能够如愿以偿了。
鉴真到达日本以后，马上受到了日本天皇和日本民众的热烈欢迎。日本政府还出资为他新建了一所寺院——唐招提寺。从此，鉴真就在这座寺院中开始了在日本的讲经传法。
现在看鉴真的东渡日本，意义真是非同小可。鉴真东渡日本，除了宣传中国的传统佛学外，还把中国的医学知识、建筑艺术和文学书法艺术等不远万里地带到了日本，对中日文化交流起到了非常重要的作用。
【大师讲评】
人在旅途，不可能像在家里一样顺当、一样舒心。由于受到客观物质条件的限制及周围环境的不断变更，在旅之人必须小心谨慎，尽可能顺应旅途中的生活环境，以防不测，求得平安。这也是本卦想要告诉我们的。
“六五”阴爻处上卦之中，柔顺中正，兼具刚毅之性，然与下卦之中“六二”同阴不应，当人处在这种情况之下颠沛流离，举目无亲，惟有持纯正的态度，才能逢凶化吉，遇难呈祥。
“旅”与“丰”互为综卦。物满则盈，水满必溢。丰富多彩则容易使旅人丧失初衷。故而《杂卦卦传》曰：“丰多故，亲寡旅也。”
人生本来就是一种旅途，从动机来谈，有人因目标而动，有人因对旅途生活本身的向往而行。有人则是为了逃避目前的环境而苟延生命；从效果来看，有人负载过重而步履艰辛，有人轻装上路乐此不疲，有人则把原地踏步误认为也是一种旅程。动机也好，效果也罢，只有在人生的旅途中辨明方向，正确取舍，人生之旅才能平坦而顺利。
人的一切烦恼皆来自自身，就如阳光为我们驱走黑暗带来恐惧却又被阳光下自己的影子搞得不安一样，旅途之苦皆因来自内心。
旅卦是阐明在人生和事业中出现混乱时的应对之策。
愈处于动荡不安、秩序混乱之中，愈应以柔顺中正为本，宽恕小过，踏实做人，不要计较眼前的得失。知人善用，不中不正必受其咎，刚猛傲慢，则会导致财资尽失、下属心离。
为求得稳定与和谐，必须从大处着眼，以大局为重，而不在小节上斤斤计较：倚贤用方，历尽艰难，吐气扬眉就指日可待。但高傲自大、暴躁妄动，必定惹祸。
就个人而言，小心周密地应付一切决策，准确地取舍自己的行动方向，可以增加行动的准确性，提高行动效率，增加安全系数，达到扭转局面的目的。
人生如旅，必须小心行事，无论你身后有什么靠山，或者你多么有个性，都不能过于招摇．否则必将遭到祸灾，这是“旅”谋的要旨所在。
