生活其实很简单，选择一条路，然后一直坚持走下去就是了。那为什么又有人唱生活像一团麻呢？问题不在生活，而在人本身，更确切地说，问题出在选择上。
选择就意味着有所放弃，有舍才有得，世界本来就没有什么让人全得到的好事，又有什么想不开的呢？舍得一词，原本是佛家词语。在佛教传入中国后，其实现迅速与中国传统的老庄道学思想相互融会，成为“禅”的一种哲理。随着光阴的流转，舍得这一禅理又迅速渗透到老百姓的日常生活之中，并逐步演进为一种雅俗共赏、启迪心智的“生活禅”。舍得之道理简单得不能再简单了，就好比一辆装满了货物的汽车，想要再装货物，就必须先卸下一部分原来的货物。
南京栖霞山的栖霞山寺被誉为是六朝圣地，千佛名蓝的道场。
栖霞山以石刻的千尊佛像工程为最大，在无人能攀上的最高山峰顶上，有一尊站立着的佛像，庄严生动，在峰下经过的人，无不举目仰视。
某年，有一信徒参观栖霞山时，见到峰顶上的佛像，就问引导的卓成禅师道：“老禅师！那尊佛叫什么名字？”
卓成禅师回答道：“喔！那尊佛叫飞来佛！”老禅师的意思是说那个山峰很高，人没办法爬上去雕刻，这尊佛应该是从别处飞来的。
信徒听后，很好奇地又问道：“既然是飞来的，为什么又不飞去呢？”
卓成禅师道：“一动不如一静。”
信徒再问道：“为什么要‘静’在这里呢？”
禅师回答道：“既来之，则安之。”
卓成禅师随意的回答给予我们很多的启示，“一动不如一静”，这是多么美妙的境界；“既来之，则安之。”这是多么安定的生活。人在动的世间上，没有一刻的宁静，就是睡觉的时候，孤独意识都会起来活动，所以才有梦，静中的境界才是广大的、平等的；静中的生活才是安详的、富有的。
飞来佛选择来这里，是舍弃了那里，这就是有舍有得。还有一则寓言故事，将舍与得的关系表现得十分精彩。
有两个人死了之后，战战兢兢地站在阎王爷前等待发落。阎王爷拿起《功过簿》翻了翻，说：“你们俩在世时没有做过什么坏事，准许转世仍然为人。”这两个“准人”听说即将转世为人，心里非常高兴。
“不过，”阎王爷接着说，“有两种人间生活供你俩选择。一种是‘舍’，就是放弃、付出；一种‘得’，就是索取、得到。你们选择哪一种？”其中的一个迫不及待地说：“阎王爷，我要过‘得’的生活。”
阎王爷看一看另一个，说：“你只好过‘舍’的生活了，要放弃，要付出。你愿意吗？”另一个说：“只要能转世为人，我就心满意足了。”这时，阎王爷嘿嘿一笑，说：“得了，你俩投胎转世为人去吧！”
两人投胎转世后，前面那个选择“得”的成了乞丐，而后面那个选择“舍”的却成了富翁。怎么会这样呢？因为“得”的生活是从别人那里得到，因此就成了沿街乞讨的乞丐；而“舍”的生活是给予别人，所以成了乐善好施的富人。
舍与得就如同天地、阴阳、长短、方正一样，是对立统一的矛盾体，它们是相生相克、相辅相成又能相互转换的。有舍才有得，而且小舍小得、大舍大得，不舍自然就不会得了，舍得就是人生的奥妙与玄机所在。
人都是这样，不可能做出的选择都是完美的，走上一条路的时候，可能发现其他的路上风景也不错。可是既然选择了，当然就要坚持下去，别的路上风景再好，不是我们的选择，我们也不应该为那些分神，谁知道自己选择的这条路一直走下去会不会有更好的风景等着呢？
任何一个寺院都会有自己的清规戒律，但即便如此，还是会有些小和尚屡屡犯戒。定一法师所在的禅院也是如此，他决定有机会要对小和尚们予以教诲。
这一天，刚刚做完日常佛事，僧侣们正要走出禅房时，老方丈定一法师扬手碰落了供台上的一个瓷瓶，摔了个粉碎。众弟子一下都愣在那里，不知方丈的这一举动是有意为之，还是无意所致。
定一法师见和尚们都在以探询式的眼光看着自己，便语气凝重地说道：“非常可惜吧？一坯泥土不知经历了多少工序，经过了多长时间的煅烧，才超脱成珍贵的瓷瓶，被我们摆上了神圣的供桌，成为一件高贵圣洁的法器。如果保存好了，它千百年都不会损坏的，甚至可以永远流传下去。可是，扬手之间，它就坠落于地，一文不值了。同样的道理，一个人，尤其是我们敛德修行的僧人，取得了法号，悟出个境界，不是件容易事！你若不珍惜、不自律，堕落起来与瓷瓶无异！”
一时间，大家你看看我，我看看你，默默无语。小和尚中有些人忽然有所顿悟，于是合掌跪地，深表忏悔。
还有一个相似的故事。司马禅师想要选一个人到大沩山去当住持，他下令敲钟召集全寺僧人，然后宣布说：“你们中间谁能够当着大家的面出色地回答我一句话，我就让他去大沩山当住持，你们每一个人都有机会，但是要看你们各位的本事了。”
司马禅师拿起一个净瓶，说道：“这个不是净瓶，是什么？有谁能够回答？”
众僧抓耳挠腮，面面相觑，禅师手里拿的分明是净瓶，却不能称作净瓶，那称作什么呢？华林和尚也在那里不知所措。
这个时候来了一个蓬头垢面的和尚，他说：“让我来试试！”众人一看，原来是寺内专干劳役的杂务僧，都哈哈大笑起来，说道：“烧火做饭的，居然也想试试！”
司马禅师问道：“你叫什么？”
和尚沉静地回答：“灵佑。”
于是灵佑和尚就走上前去，从禅师手中接过净瓶，放在地上，然后一脚把它踢出了院墙，转身就退了回去。
司马禅师惊喜地叫道：“这正是大沩山的住持啊！”
既然不是净瓶，那就一脚踢倒好了，何必多说？众僧目睹了灵佑深得禅机，个个口服心服。后来，灵佑和尚便去大沩山当了住持，创立了中国禅宗五大宗派之一的沩仰宗。
无论是成就一番大业，还是拥有一件珍品；无论是道德品质，还是荣誉名声，都好像老方丈列举的瓷瓶一样，永存还是损毁，取决于长久的珍惜或扬弃的瞬间。答案既然是否定的，就没有必要再讨论它的归属。世间的事情都是这样，有时候就取决于一瞬间的坚持。
坚持不容易，因为路很长，一直走下去也会很寂寞，可是一旦放弃，前面对所有努力都将功亏一篑，成功是从坚持中来的，也是从寂寞中来的。
著名医学家李时珍耐得27年的寂寞，写下了医学巨著《本草纲目》；司马迁在屈辱中耐得寂寞，终有纪传体史学的奠基之作《史记》问世；文学巨匠列夫·托尔斯泰为了能静心完成巨著《复活》，吩咐仆人对外宣布他已死亡；作家苏童成名之后，上门的采访者、崇拜者络绎不绝，各种笔会、研讨会邀请如同雪花般飞来，苏童却很冷静地表示门外的繁华与自己无关；2002年度诺贝尔文学奖的得主匈牙利作家凯尔泰斯一向拒绝采访，不出席各种会议，以至几种版本的《世界文化名人辞典》都查不到他的名字。
在喧嚣而躁动的世界里，一般人是很难耐得住寂寞的，因为滚滚红尘中有太多的诱惑，残酷现实中又有太多的羁绊，因此使得人们的心饱受世事的碾压。但是，成就一番事业又必须能耐得住寂寞，十年寒窗、十年面壁、十年磨一剑……做什么是都需要下一番苦工夫的。
“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，名人之所以出名，那是因为他们能够在无人问津的寂寞中坚持做事情。钱钟书先生的《管锥篇》是一部体大思精、必然传世的学术力作，但却是他在文革时被下放到干校期间完成的。从1969年到1972年，整整三年的时间里，钱钟书不以物喜，不以己忧，在默默无闻的状态下，一字一句地写成了《管锥篇》。
“圣人韬光，贤人遁世”，要想成才、成功、成大气候，除本身的天资、才能、毅力、识见等因素外，甘于淡泊，耐得寂寞则是不可或缺的重要条件。因为人生短暂，时间和精力有限，如果不甘于寂寞，沉溺于花花世界之中，就不可能有足够的时间和精力做保证，就难于在学业或事业上有所成就。
电影《阿甘正传》讲述了一个名叫阿甘的美国青年的故事，他的智商只有75，进小学都困难，但是，他几乎做什么都成功：长跑、打乒乓球、捕虾，甚至爱情，最后，他成为一名成功的企业家。阿甘的成功就是因为他的“笨”，他想不出投机取巧、偷奸耍滑的办法，惟一能做的就是简单的坚持，耕耘总会带来收获，这就是《阿甘正传》告诉我们的成功之道，也是坚持的希望。
