一是行荐。即以具体行为表现自己的才智和能力。花荣梁山射雁就是行荐，是以行为说话，向公众展现自己的形象，令他人心服口服，满足人们“耳听为虚，眼见为实”的心理状态，虽说信不信是你的自由，但不由你不信。
要与人沟通，总有见第一面的时候，第一印象就是个良好基础，花荣给人的第一印象直观、形象，显示出自己的强项。第一印象一般由这样一些要素综合而成：第一天上班、第一件工作、衣着、姿态、言谈及一些细节性的小东西。第一印象非常重要。你平时就要多加留心，保持一个较佳的状态，因为有很多沟通是突然之间产生的，要准备可来不及。
二是言荐。即通过口头陈述推荐自己。孟子曾经言荐：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”而又“自为”。赵国平原君的食客毛遂也曾经言荐说：“倘若使我今日得处囊中，一定脱颖而出。”孟子和毛遂都获得了成功，这与他们的言荐分不开。景阳冈酒店的“三碗不过冈”的酒幌是言荐，水泊梁山忠义堂上“替天行道”的杏黄旗是言荐，商品广告中的文字、语言表达也是言荐，你不说，人家怎么会知道呢？
“沉默是金”这句谚语并非总是对的。在讨论会上、在员工聚会上、在领导让大家提出建议时，保持沉默就不是“金”。人家都在专心进行讨论，如果你一言不发，大家就会完全忽视你的存在，认为你无关紧要、胸无点墨、不自信、不敬业、混日子。讨论会是言荐的最佳场所，许多平时默默无闻的人常常因为在会议上发表了独特的见解，一鸣惊人，而被人刮目相看，甚至脱颖而出。为了使自己的会议发言做到精彩且有建设性，在开会之前一定要做好充分的准备，让自己的发言精彩，观点鲜明，内容贴切中肯，言语简练，击中要害，并且有独到见解。
言荐的本质是推销自己，自我推销的主要心理障碍就是“不敢表现自己”，他们认为用言荐来表明自己的优点与特长、展现自己某方面的才能是一种不谦虚的表现。这种谦虚的应聘者常常败北，因为用人单位不知道你有什么长处，你会点什么，人家凭什么聘用一个平庸的人？在面试时，需要充分发展自我、推销自己，才能赢得面试官的好评。如果你一味地认为这样做是“炫耀”自己，是“王婆卖瓜，自卖自夸”，那就大错特错。你把自己裹得越紧，面试官就越难信任你。
面试的过程、形式都是固定的，提的问题大都千篇一律，面试官对耳熟能详的答案早已失去新鲜感，因此，求职者要设法走出不寻常的路数，给面试官一种意外的惊喜。突破固有的套路、常人的想法，尽快采取行动，你就能够成功。
三是书荐。即以书信、申请、建议和报告等形式推荐自己，古代的“上书言事”是典型的书荐形式。清朝康有为等人，以上书言事方式被光绪帝所器重，从而登上政治舞台。书荐不受时间、地点的限制，不用等到会议时才自荐。
书荐材料不可太马虎，纸张要上乘，封面要精美悦目，行文和结构一定要有个性。自我评价要真、善、美，避免浮夸之辞。自荐材料设计得与众不同是非常重要的，不然就不可能让人在几百份求职自荐材料中特别留意你的自荐书。自荐书如果设计得太一般，其作用会微乎其微。近年来，自荐材料向繁缛方向发展，“假、大、空”，“高、大、全”，常常是白费了工夫，因此自荐材料也需要创意、简洁。在一次大学生招聘会上，一位小伙子的自荐材料别具一格，只有一张精心制作的扑克牌。小伙子受美国进攻伊拉克时将萨达姆等人用扑克牌排列公示的启示，给自己制做了一张扑克牌，非常精练地写下自己的特长和愿望。一家创意公司立即拍板接受了他，因为看好了他的创意思维。
【智慧金言】
自荐者特别要注意的一点是，自荐的“荐”是荐才能、荐学识、荐人品，绝对不要自荐“关系”，例如“我是某某的同学”，“我是某某的亲戚”，“我和你们的某某很熟”，“关系”自荐，很可能会画虎不成反类犬，弄巧成拙。
孝，人的第一修身内容
梁山好汉多为孝者，宋江、宋清、公孙胜、阮氏三雄、李逵、雷横均为孝敬父母之人。
雷横一日心闲，便去看戏，唱戏的名叫白秀英。白秀英唱了一段后开始收钱，她托着盘子，先到雷横面前。雷横便去身边袋里摸时，不想并无一文。雷横道：“今日忘了，不曾带钱，明日一发赏你。”白秀英不依，雷横道：“我一时不曾带得，非是我舍不得。”“我赏你三五两银子也不打紧，却恨今日忘记带来。”白秀英仍不依不饶。白秀英的父亲自玉乔在一旁数落雷横不晓事，说雷横若晓得事时，狗头上生角。白玉乔越骂越凶，雷横忍耐不住，从坐椅上跳下，揪住白玉乔打了一顿。
白秀英和知县是旧相识，见父亲被雷横打了，便到知县衙内诉告。知县大怒，差人把雷横捉拿，当厅责打，枷了押出去号令示众。白秀英还让把雷横押在戏场前。
雷横的老母正来送饭，看见儿子押在戏场前，哭起来道：“风曾见原告人自监被告人的道理。我且解了这索子，看他怎么样！”白秀英走将过来便骂道：“你那老婢子却才道甚么？”雷横的老母便与白秀英对骂起来。白秀英向前只一掌，把老婆婆打个踉跄。那婆婆却待挣扎，白秀英再赶人去，老大耳光只顾打。
这雷横是个大孝的人，见了母亲挨打，一时怒从心发，扯起枷来，朝着白秀英脑盖上打将下来，打个正着，劈开了脑袋，扑地倒了。雷横因此吃了官司，被解上济州。这白秀英虽恶，但命不该死，雷横打白秀英致死吃官司是必然的，但也由此显现了雷横的孝道。
中国人追求的理想人格，是忠孝两全的人格。人生在世，既应忠于国家和人民，又应孝敬父母。孝是儒家伦理道德的根本。孔子认为孝是仁的根本，这就是所谓的“孝悌者，其为仁之本欤”。仁者爱人，孝当然是爱人，它提倡的是以血缘关系为纽带的亲情之爱。试想一下，一个人连其父母、兄弟都不爱，怎么谈得上去爱他人、爱社会、爱民族、爱国家呢？这就是孝为仁之本。
孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孝是“修齐治平”之本，是人的第一修身内容。孝的意义在于：第一，孝是为人立身之本。孝是人间各种伦理关系的第一伦理。人有了孝道，人格才会完美，才能“谨而信，泛爱众，而亲仁”，才会有信、义、仁的品德。第二，孝是发展家庭亲情关系之本。第三，孝是发展个人和国家和谐关系之本。子女对父母有孝心，推而广之，他就有可能去爱他人，爱天下之父母，使社会和谐。第四，孝是“修齐治平”之本。一个人，假如对含辛菇苦抚养自己长大的父母尚且没有爱心，他又如何能去爱工作、爱社会、爱国家？
孝是一个人最基本的品德，如果没有这个品德，很难生出其他的品德。
凤凰卫视主持人采访诺贝尔化学奖获得者崔琦。崔琦谈到自己出生在河南农村，父母都是大字不识一个的农民，但母亲颇有远见，她咬紧牙关省吃俭用，在崔琦12岁那年将他送出村，出外读书。这一走，造成了崔琦与父母的永别。后来他到了美国，成了世界名人。
主持人问崔琦：“如果你12岁那年不外出读书，结果会怎么样？”
一般人会认为，崔琦必定会说“那样我永远出不了名，也许现在还在河南乡下种地。”但是，崔琦的回答却大大出乎人的意料：“如果我不出来，三年困难时期我的父母就不会死。”崔琦后悔得流下了眼泪。
在崔琦的眼里，父母的恩情、母子的深情重于无上的荣誉。崔琦不愧是中华民族至仁至爱的伟大的科学家。
古代人在用人时很看重其孝德。孟子提出了对人才的几种观察方法，其中第一种方法就是孝悌观察法：“入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者……为仁义哉。”即在家孝顺父母，出外尊敬长辈，恪守先王礼法道义，用以培养后代学者，此为仁义之土。我国最早的杰出军事家和思想家姜太公，集人才鉴别理论之大成，提出了“六征”人才鉴别理论。他在观诚（第一征）中提出“父子之间，观其孝慈；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚。”姜太公把好的人分为10类，其中忠孝者为其中之一。
人当然要学会做事，但首先要学会做人。要学会做人，先要懂得做人的道理。中国传统的做人基本准则有四子，即孝子、孺子、汉子、才子。“四子”之首乃孝子，“孝”乃做人的基础。“孺”，即能忍受，默默耕耘，奉其力，献其身，凡大事小事，皆矢志真诚，贯彻始终。成功也好、失败也好，尽其力，竭其能，持之以恒。“汉子”，即维护人格尊严、国家与民族尊严，遇到对我中华民族的歧视和挑衅，拍案而起，惩恶扬善，伸张正义。“才子”，是指求学，无才何以救国？无才何以民族自强？
试问，对父母不孝，何以孝前辈？对前辈不孝何以孝人民？对人民不孝，何以孝国家？对国家不孝，何以为孝？“孝”当是我们做人的前提。谈及一个人的道德品质，就不能不谈及孝，孝是一个人最基本的品德，如果没有这个品德，很难生出其他的品德。
古人云：父母养育之恩，地无其厚，海无其深。我们从撒娇耍蛮的顽童娇儿长成懂事的大人，一路上，父母细心地照顾着如同稚嫩的枝苗一样的我们，父母是我们最大的依靠。只要我们想起父母那永恒的爱，就能多尽人子之孝，以免终生遗憾。
从古到今，中国人不断进行“孝”的教育，“孝”的品德一代一代传承下来。但是，这个“孝”如今被许多子女淡忘了，许多子女淡忘了父母居住的那个家，他们认为父母只要不愁吃穿就行了，很少在精神上给予慰藉。至于生活上不给温饱，生病时不给治疗，甚至虐待、遗弃父母的忤逆儿，也屡见极端。这些不孝儿从小也接受过“孝”的教育，但他们还是失去了人性。
报载，法国政府正打算用法令“逼孝”，起因是这样的，近年的一个夏天，正当很多法国人在外度假时，许多老人却在家中死于酷热的天气，这令整个法国都深受震动。更令法国政府和国民感到尴尬的是，调查显示，全国每到星期日自杀的独居老人平均有62人。为了改变老人的生活状况，促使家庭其他成员加强对老人的关怀和责任。法国政府计划“逼孝”，对《民法》进行增补。增补后，独居老人的子女如果“未能经常性地了解”父母的健康状况，就会被定为犯罪；如果独居老人突然患病而子女未及时采取措施，这些子女也将被定罪。
我国的四川省曾下发文件，要求各级组织、人事部门要把尊老敬老作为考核党员、干部的内容，对党员、干部中不履行赡养义务，甚至虐待、遗弃长辈的，除动员社会舆论对之严厉谴责外，还一律不予提拔重用，情节严重的，要给予党纪行政处分。
“逼孝”的最好手段是法律，用法“逼孝”。这是因为正面教育、社会舆论、批评曝光、组织措施对某些不孝之子根本就不起作用。像法国那样，增补法律，以法“逼孝”，将那些不孝之子绳之以法，是十分必要的。
【智慧金言】
“慈”与“孝”是构成人类绵延之链。父母慈爱子女是永恒的，善待父母、敬爱父母也应当是永恒的，有此无彼，此链就要断却。
改变不了客观就改变主观
宋江破了方腊，同诸将离了杭州，望京师进发。
浪子燕青私自劝卢俊义道：“小乙自幼随侍主人，蒙恩感德。今既大事已毕，欲同主人纳还原受官诰，私去隐迹埋名，寻个僻净去处，以终天年。未知主人意下若何？”卢俊义道：“自从梁山泊归顺宋朝以来，北破辽兵，南征方腊，勤劳不易，边塞苦楚，弟兄殒折，幸存我一家二人性命。正要衣锦还乡，图个封妻荫子，你如何却寻这等没结果？”燕青笑道：“主人差矣。小乙此去，正有结果。只恐主人此去，定无结果。”这燕青已将招安前途看透，识时务、知进退，真豪杰也。
卢俊义仍不明白，问道：“燕青，我不曾存半点异心，朝廷如何负我？”燕青解释道：“主人岂不闻韩信立下十大功劳，只落得未央宫前斩首。彭越醢为肉酱，英布弓弦药酒。主公，你可寻思，祸到临头难走。”卢俊义仍执迷不悟，道：“我闻韩信，三齐擅自称王，教陈豨造反；彭越杀身亡家，大梁不朝高祖；英布九江受任，要谋汉帝江山。以此汉高帝诈游云梦，令吕后斩之。我虽不曾受这般重爵，亦不曾有此等罪过。”卢俊义此番想法实在天真，他难道识不破朝廷借辽军、方腊之手，削梁山的力量，断梁山兄弟的手足。蔡京等四奸臣当权，正好趁梁山好汉势弱时将其诛之。
燕青见劝说无效，无奈道：“既然主公不听小乙之言，只怕悔之晚矣。”当夜收拾了一担金珠宝贝挑着，径不知投何处去了。
次日早晨，军人收到字纸一张，报与宋江，上面写道：
“辱弟燕青百拜恳告先锋主将麾下：自蒙收录，多感厚恩。效死干功，补报难尽。今自思命薄身微，不堪国家任用，情愿退居山野，为一闲人。本待拜辞，恐主将义气深重，不肯轻放，连夜潜去。今留口号四句拜辞，望乞主帅恕罪。
情愿自将官诰纳，不求宝贵不求荣。
身边自有君王赦，淡饭黄齑过此生。
后来，事态正如燕青所料，宋江、卢俊义均被四奸臣害死。
宋徽宗本是一昏君，整日只知琴棋书画。在位时广收古玩字画，网罗画家，扩充画院。他穷奢极欲，大兴宫殿，搜刮江南奇石怪花。徽宗不理政事，任用蔡京、童贯、高俅、杨戬四大奸臣，贪污横暴、滥增捐税。梁山好汉大多被奸臣所害才上了梁山，又曾把童贯、高俅军马杀得落马流水，与奸臣仇上加仇，奸臣岂可让宋江等在朝廷安身。这种客观是改变不了的，要么被奸臣所害，要么，改变主观，远离官场，过清静日子。
在封建社会中，“狡兔死，走狗烹”是一种客观现象。君王平定天下以后，惧功臣“功高盖主”，妒心似烈火，非将功臣诛去不可。越王勾践平吴称霸后，立刻变脸，赐剑令大功臣文种自裁。范蠡改变不了勾践，却可以改变自己，他功成以后，隐居太湖，弃官从商，成为富贾。《三国演义》中的陈宫是个人才，有智有勇，又有人品，不巧他跟随了吕布。吕布有勇无谋，不读兵书，不懂方略，自己无谋不说，还不肯纳谏，陈宫一而再、再而三地献计出击，吕布就是不听，非要坚守，终被曹操破城。陈宫明知改变不了吕布，明知“吾等死无葬身之地矣”，还不肯改变自己，不肯离开吕布，最后与吕布同时死在白门楼。
浪子燕青的本事再大，也改变不了梁山义军悲剧的客观环境，但是他识时务，迅速离开，终得保全身家性命。在生物的进化过程中，我们发现总是那些适应周围环境的物种才能繁衍生息。这是一个适者生存的世界。随着周围环境的改变，我们必须对自己的思维、观念、习性、行为不断地进行调整、变革，才能得以生存。
千百年来，人们总是众口一词地以讥笑、嘲弄、唾弃的口吻来评说“迂腐”的宋襄公。宋襄公在与楚军在泓水大战时，还说：“宋国是仁义之师，讲仁义的人不能乘人之危，不能靠计谋巧诈取胜，让楚军渡过河来吧。”“讲仁义的人不去攻击不成阵势的队伍，等他们摆好阵势吧。”等到楚国整好队伍，千军万马杀过来了，宋襄公才下令出击，结果宋军大败。
