《礼记》
原文
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：‘亡国恒于斯，得国恒于斯。’虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”
公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义！”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
译文
晋献公死后，秦穆公派遣使者向公子重耳吊唁，并传达自己的话说：“寡人听说：失去国家常在这种时机，得到国家也常在这种时机。虽然你郑重地处在服丧之中，但是失位的状态不可长久，时机也不可坐失。孩子！希望你早做打算。”
重耳将此事告诉舅父子犯，子犯说：“你要辞谢他们劝勉返国袭位之意。失位出亡的人没有别的珍宝，只有仁爱思亲是珍宝。父亲的死是何等重大？若趁此机会袭位得国，从中谋取私利，那么天下人谁能理解赞同我们呢？你定要辞谢他们劝勉返国袭位之意。”
公子重耳出来回复宾客，并说：“贵国君王惠爱逃亡之臣重耳前来吊唁。我自身逃亡在外，父亲又不幸死去，我不能参与哭泣之哀，而导致秦君忧伤。父亲的死是何等重大？我又怎敢别有用心以玷辱君王吊唁之情义？”重耳跪拜叩头而不再行拜手之礼。痛哭以后便站起来，站起来以后不再与秦国使者私下交谈。
秦国使者向穆公禀告使命，穆公说：“公子重耳真是仁爱啊！他跪拜叩头而不再行拜手之礼，说明他没有做献公的后嗣，所以他不行成拜大礼；痛哭之后站立起来，表示他为父亲之死而痛惜；站立起来之后，不再与宾客私下交谈，就看出他远避求位得国之利啊。”
解读
本文通过秦穆公派人吊丧，窥探重耳的动向，以及重耳虚与周旋的故事，来宣扬儒家所谓“仁爱思亲”的思想。
公元前655年，晋公子重耳被赶出晋国，带着舅犯等谋臣，到外祖家狄人那里避难。前651年晋献公死。重耳和舅犯本想乘此时机回国夺取君位，只因条件还不成熟，不便行动，却借口“仁亲”加以掩饰。秦穆公对重耳赞不绝口，同样是为了掩饰自己的政治目的而借题发挥罢了。
撕下这层“仁亲”的虚伪面纱，统治集团之间的尔虞我诈，就昭然若揭了。
活学活用
《檀弓篇》讨论丧礼之处颇多。《礼记》选辑者也许把本篇作为“成拜”丧礼的案例。从整篇故事来看，作者的主观愿望是宣扬儒家所谓“仁爱思亲”的思想。然而从重耳的表现来看，他所重的是“仁亲”的礼，而不是“仁亲”的情，他的所作所为都是表演给别人看的，搞的是“形象工程”。与世子申生的愚忠愚孝相比，公子重耳的忠孝则是虚伪的。然而，他的一番表演，却赢得了秦穆公的敬佩，并且从此贤名远播，为自己若干年后得臣民之心、多国之誉、称霸诸侯，打下了坚实的政治基础。这就是为什么申生永远是小民的道德典范，而重耳则是历代政治家的“光辉榜样”。
撕下这层“仁亲”的虚伪面纱，我们能看到什么？
秦穆公使人吊重耳的目的是显而易见的，就是想使重耳借助秦国之力，以奔丧为名，回国夺取君位。秦则为自己的利益在晋扶植一个亲秦的政治势力。重耳和舅犯未必不想借机夺取晋国政权，然而老谋深算的舅犯，对当时的形势和重耳的实力是有充分估计的。从年轻的重耳方面考虑，他还嫩了点，政治经验上还不成熟老练，此时归，不足以控制晋国政局。从秦穆公的角度考虑，未必不是黄鼠狼给鸡拜年。如果马上借助秦的力量，恐怕很难摆脱秦的控制。因此，他建议“孺子其辞焉”。他对形势的分析，只字未提，而是用“仁爱亲亲”的大道理教诲重耳。“丧人无宝，仁亲以为宝”，表面上是以仁亲之道教诲重耳，实际上是教给他如何巧妙地谢绝的方法。“又因以为利”，“天下其孰能说之”，表面上也是在教诲重耳，而对秦的讥讽揭露，则音在弦外。子犯既是重耳的亲舅，又是主要谋士。一番话既表现出他的足智多谋，又具长者风度。
文中重耳的形象亦栩栩如生。他态度谦逊，尊长从谏，见过秦使，马上“以告舅犯”；舅父的一番教诲，心领神会；面见秦使，善于辞令，更会作戏。重耳对秦使的一番话，说得入情入理，既显露回绝之意，又使自己的品德威望提高。“敢有他志，以辱君义”，委婉而刚毅，既谢绝对方又给对方台阶。“不成拜”的丧礼，更是表演到位。
秦穆公的老练、狡猾、善变，亦见一斑。
