吕锡生
徐霞客出身于明代一个书香门第，祖上广有田产，也做过小官，人称江阴梧塍徐氏。这个家族千百年来，一直尊奉东汉时期被人们尊之谓“南州高士”的徐稚为先祖，把徐稚的言行作为子孙效仿的榜样。所以徐家是一个重德行，尊礼教的封建家庭。在明英宗时，曾被朝廷旌为“义民”。因此，谈到徐霞客的婚姻，其嫁娶守则，自然是极重门第和尊礼教的。
徐霞客一生，据“宗谱”和文献记载，曾有过四房妻妾；正室许氏，继室罗氏，侧室金氏，侍妾周氏。
正室夭亡，中年丧妻
万历三十五年（1607年）二十二岁的徐霞客娶了江阴望族、著名诗人许学夷之女为妻。这虽说是由父母作主的门当户对的封建婚姻，但我们从许学夷和徐霞客翁婿间关系看来，这次婚姻显然是十分美满的。许学夷在《澄江诗钞》中留下的《同徐振之登惠山》一诗，反映了他们翁婿两人畅游惠山的情景，说明他们志趣相投，交情甚笃。由此而推知徐霞客与许氏的婚后生活是和谐的。可是由于许氏未能及时生育，为了子嗣，便按照一般地主家庭纳妾的惯例，不久又娶了侧室金氏。
万历四十三年（1615年），婚后八年的许氏，终于怀孕生了长子徐屺，真是合家欢喜。谁知天有不测风云，两年之后，许氏竟患病夭亡。这样就造成了徐霞客中年丧妻的悲痛。一个人一生中。遇到少年丧母、中年丧妻、老年丧子，均是大不幸。徐霞客就这样经受了丧妻的打击，从而出现了在人生旅途上的第一次婚姻悲剧。
继室嫁妾，夫妻失和
徐霞客丧妻之后，不久就娶了罗济之的女儿为继室。也可算得上是一桩门当户对的婚姻。他们的这次联姻，从徐霞客的亲家好友，进士及第的陈仁锡在《王孺人墓志铭》中透露：“余与罗济之戚而善，济之有快婿日徐仲子（霞客）。”陈仁锡与徐霞客的岳父罗济之的关系，也像他与徐霞客的关系一样——亲戚加朋友。因友及亲，使徐霞客在罗济之的心目中，自然成为得意的乘龙快婿。这次联姻，陈仁锡可能从中起了不小的作用。罗氏嫁到徐家后，据陈仁锡在《王孺人墓志铭》中提到“继罗事姑孝”。说明罗氏与王孺人之间的婆媳关系是十分融洽和睦的。这对徐霞客的夫妻关系也是有利的。
至于徐霞客与侧室金氏，婚后已早生一女，即徐霞客的长女徐节妇。本来按照正室许氏亡故后的一般惯例，侧室可以扶正。但是，徐家没有这样做，究其原因，不外是金氏出身低微，门第不当，且未能生子，或者是夫妻感情极为一般。所以徐霞客才娶了门当户对的罗氏为继室，使金氏仍处于侧室的地位。
罗氏嫁到徐家一年，于万历四十七年（1619年）即生子徐岘。所以这次续弦婚姻，竟能早得贵子也可算是美满良缘。然而事实上的徐罗婚姻，并不美满幸福。徐霞客自娶了罗氏之后，家中曾发生过一桩嫁妾弃子的事情。这一事实本身不仅使徐霞客陷入忍痛割爱极度悲痛的境地，也使徐罗婚姻变得名存实亡。直至徐霞客临终嘱咐也只见儿子而不见妻子。
嫁妾悲剧之我见
徐霞客自娶继室罗氏之后，不知在什么时候又纳周氏为妾，这里尚无法考证。不过在一夫多妻制的封建社会里，地主家庭纳妾是常事，据记载周氏为徐霞客的侍妾。所谓侍妾比之侧室地位更低，她实际上是专管主人生活起居的婢女。就像《红楼梦》中伺候贾宝玉的花袭人那样的角色。周氏无疑是徐霞客倾心相爱的人，但是由于出身微贱地位低下，从封建门第和礼教角度上看，使徐霞客无法明媒正娶。徐霞客一生从未谈及他的家庭和生活，也从未流露过家中妻妾的情况。人们所留有的只是母慈、子孝、妻贤、妾顺的印象。徐霞客对周氏的感情和思念，只在《徐霞客游记》中有一处似乎是梅花透露了春消息。这是他在滇西大舌甸村的旅途中，在“李氏”世居之地，独木桥侧，见梅花一株，竟触景生情，不由自主地留下了这样一段令人深思的记载：“桥侧有梅一株，枝丛而干甚古，瓣细而花甚密，绿蒂朱蕾，冰魂粉眼，恍见吾乡故人，……乃折梅一枝。少憩桥端。”文字中提到的“冰魂粉眼，恍见吾乡故人”之类的话里定有所指。人们通常以“冰”为洁，以“粉”为美。可以推断徐霞客在这里是在以梅喻人，其所指家乡“故人”，不可能是男性。而可以肯定为女性。他心中思念的女性除了周氏之外，尚能是谁？所以他在这里情不自禁地折梅一枝，表示思念与忧伤。徐霞客爱周氏，自然使罗氏大为不快。当周氏怀孕之后，罗氏竟残酷地乘徐霞客旅游未归之时，把她赠与江阴定山李姓地主家为妾。当时，李家可能无子，对此赠予欣然受之。《江阴县志》、《梧塍徐氏宗谱》均记载了周氏“不容于嫡母，孕而被出”的事实。
徐霞客生前妻妾不和，直至发展到悍妻仗势据“礼”嫁妾，这就是徐霞客后期的婚姻悲剧。如果说前期婚姻悲剧出自天灾，那么后期婚姻悲剧则来自人祸。
罗氏嫁妾，可说是为了达到斩草除根的目的。因为嫁妾比之逐妾更怀有不可告人的目的。逐妾与嫁之不同，在于被逐之后，尚有再会之期，也有思念之时。而嫁妾之后，则永无再会之期限，也无思念之理。罗氏这种做法，实是使徐霞客与周氏之间，即使在九泉之下，也不能相聚。再则，这次嫁妾与一般嫁妾不同，周氏“孕而被出”，其手段更为阴险毒辣。这样既可彻底摧残了周氏的感情，又摧残了周氏的肉体，更遗恨于后代。另外，也迫使徐霞客考虑到周氏母子的安全，他不能想更不能去看，也无法暗中照顾。这足以暴露罗氏妒悍的本性和阴毒手段。所以徐罗联姻，决不像陈仁锡在《王孺人墓志铭》中所赞扬的那样美满幸福。
罗氏嫁妾的举动，看来是凭仗其奸肠毒手及罗家之势，同时抓住徐霞客家丑不可外扬以及重“礼”而又违“礼”的弱点迫使徐霞客有爱不能爱，有言不能吐，任凭悍妻作主。罗氏的这一做法，从几个方面来说都是不得人心的，甚至可说遭到族内的公愤。在《梧塍徐氏家谱》中，族人修谱时就削去了罗氏，甚至把罗氏所生之子徐岘也附在侧室金氏名下，这决不是由于修谱者的疏忽和遗漏。另一方面，“宗谱”中却载有周氏为霞客之妾，并详细地记载了周氏所生子李寄的生平事业。这就是徐氏族人对罗氏嫁妾行为所作的无声抗议。再有沙张白给李介立的“复姓书”中称“内叔周公茂之母徐节妇，霞客之女，而足下亲姊也。拳拳语其子，以足下为其嫡弟，嘱明其所自来，有聂政姊之遗焉。”徐霞客的长女徐节妇尽管是一位受过封建礼教熏陶极深的人，也对罗氏出妾从思想上持反对态度。她在父亲逝世时，已是二十多岁的人，虽已出嫁，但对家中所发生的一切是完全清楚的。后来，她不仅把周氏母子被逐的不幸遭遇告诉了儿子周公茂，而且还关照儿子要对这位“未能归族”的同父异母弟“执甥舅之礼”。以此可见，即使在节妇这类人眼中，徐霞客与周氏的结合也是正常的。周氏孕而被逐，不仅徐氏族人知道，四乡八邻的群众也清楚，沙张自在书中说：“足下为霞客先生之嫡子，以母出嫁，母夫人知之，足下知之，今则行道之人皆知之矣。”这可说是当时尽人皆知的事实。由此可见，不论族内族外的群众对周氏和李寄给予的是深切同情和不平。
纵观徐霞客一生，在婚姻上，基本上是处于悲剧之中。许氏的天亡，造成了他中年丧妻的悲痛。继室罗氏的妒悍，带来了他后期婚姻的不幸。侍妾周氏孕而被嫁，更使徐霞客后期婚姻中出现了失妾失子的悲痛，徐霞客在封建礼教的束缚下，只能眼睁睁地看着自己心爱的人被抛进苦海，却无法相助，留给他的只能是内心的创伤和悲痛。在罗氏的逼迫下，他失去了家庭的温暖，他惟一的乐趣就是寄情于山水。在完成子女的嫁娶之后，他离开自己的家乡，迈上了万里远征的西行探寻江源之路！
（载《江南论坛》1998年第10期）
