吕锡生
徐霞客的故乡江阴，地处古吴之境。他的祖上，世居梧塍里。其地存墨82块。多吴地才士手迹，保存在晴山堂四壁墙上，构成了吴地一景。流传至今，盛而不衰。
一．《晴山堂石刻》的内容
《晴山堂石刻》从其诗文内容来看，大体可分两大部分，一是明代成化以前至元末名人为第九世祖徐麒至十二世祖徐元献所题诗墨；二是为徐霞客及其父母所题诗墨。
从石刻的书法上看，几乎搜集了明代所有著名书法家的作品，其中尤多吴中派和华亭派的书法墨迹。
这些书法墨宝得以收集保存和流传，不能不归功于梧塍徐氏第九世徐麒和第十七世徐霞客两人的努力。徐麒生于元末，长于明初。十岁时已出言不凡，大画家倪云林为其题《书屋图》相赠。成为《晴山堂》石刻的第一珍品。洪武年间，这位有抱负的青年，乘国家征召人才之际，以白衣应诏，出使西蜀，招抚羌人，功成返京，他不贪图功名，而是辞官不受，自愿返归家乡过耕读为业的生活，一时成朝野赞赏的人物，送往迎来的诗文题赠，盛极一时，如被尊为明朝开国文宗的七十老翁——宋濂就题了《送徐生》的诗篇，与此同时题诗的还有书坛名家宋克、被明成祖赞为“我朝王羲之”的坛阁体创始人的沈度等。至其孙十一世徐惟正时。以楷法人中书科，在京为中书舍人，故诗文交往者多。不少书法大家都题诗相赠。如，平素以书法见长，视为一代宗师的谨身殿大学士李东阳就写了《寿中书舍人徐君六十序》。吴中才子文征明、祝枝山、文渊阁大学士顾鼎臣。礼部尚书吴宽，状元钱鹤滩等都写了碑铭诔赞。这些都是明代中叶名重书坛的代表人物。
徐霞客生活在明代中后期，是梧塍徐氏的十七世子孙，尽管他是一介布衣，由于他人品高洁，交游广阔，徒步旅行考察为世人所瞩目，在一些著名的文人雅士中享有很高的声誉。他对祖上留下的遗墨十分珍惜与爱好，曾和族兄仲昭一起广求先世遗墨，同时，他为了表彰母德，特请吴中名士张苓石等绘制《秋圃晨机图》，把徐母生平爱好的清晨豆棚下织布的习惯绘图纪念。同时，又广求名人为《秋圃晨机图》题诗书墨，他“匍匐五百里”向享有书画盛名的董其昌、陈继懦恳请墨宝。崇祯元年（1628年）为了在闽地征言，转辗于漳南一带达数月之久，书法巨擘张瑞图和闽地名人张燮、黄克缵、林钎、曹学全、刘若宰、曾楚卿等均为《秋圃晨机图》题诗。一时未遇者有黄景方在京任职，霞客第二年还特地利用盘山之游，入京请他题诗，故黄景方于崇祯二年（1629年）写了《徐仲子持贤母传略见示为题仍送南还》的题诗，并在跋中写下了“书于玉堂之署”。其搜求墨迹之勤，可见一斑。由于徐霞客的努力搜求，以《秋圃晨机图》为题的诗墨达42幅之多，占了《晴山堂石刻》的一半，无一不是出于名家手笔。这些正是明代中后期的书坛代表作。
二．《晴山堂石刻》的特色
由明代八十一位书法名家所写的八十二块石刻上的九十三篇作品，组成的《晴山堂石刻》，与一般石刻相比较，有它自己的特色。
（一）以行、楷为主，隶、草俱全。
明代最高统治者在取天下之后，十分重视书法，但他们的目光当然重在易于阅读、字迹端正、秀丽的楷书和行书。除此之外，书法家们则对其他书体也学习、摹仿创造，产生了不少神采飞逸的书法佳作。所以产生于明朝二百数十年间的石刻书法，其中多楷书和行书外，还有少量的草书和个别的隶书。所以《晴山堂石刻》首先是反映了这个时代书法的要求和特色，是一个楷、行为主，草、隶全的书法大全。
（二）以吴地为主的明代书法大全。
《晴山堂石刻》收集了明代早、中、晚三个时期的名人书法作品，基本上反映了明代各个时期的书法面貌，可以说是集明代书法之大成，其中尤多吴中派和华亭派。再加上《晴山堂石刻》产生于吴地，在收集时又是以吴地开端的，则不论从书法内容到书写的人数，都是吴地占绝对优势。因此，可以说《晴山堂石刻》既是集明代书法之大典，又是吴地书法的灿烂明珠。
（三）是一部完整的家族史。
《晴山堂石刻》是徐霞客出于尊祖孝母的动机，为表彰先德而搜集的有关为其先世题写的诗文遗墨，故有关梧塍徐氏先世及其父母的题赞及碑文墓铭均尽力搜集。按时间顺序编排之后无异成了徐氏家世的历史文献资料，其中有关家世的重要诗文如《明故徐徵君墓志铭》、《敕书楼赞》、《明故中书舍人徐君墓志铭》、《贺经元徐尚贤序》、《明故乡贡进士徐君（元献）墓志铭》、《寿江阴徐太君王孺八十叙》、《徐氏三可传》、《豫庵徐公配王孺人传》、《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》。这些都是研究徐霞客及其家世的必备文献。将其连缀起来，一部家史的脉络隐然可见。
（载《江南论坛》1996年第2期）
