正信希有分第六①
【原典】
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句②，生实信③不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后后五百岁④，有持戒修福⑤者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根⑥，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信⑦者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相⑧。”
“何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”
“以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻⑨者，法尚应舍，何况非法。”
【译文】
须菩须又问道：“佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？”
佛陀回答须菩提说：“不要这样怀疑；在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。
“这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执著有为的生灭法相，也不会执著无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。
“这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取著，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执著种种法相，即于我、人等四相有所取著。若又执著无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离；取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。
“因此，如来常说：‘你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可揹负不舍。’所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执著于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。”
【注释】
①本分在叙述显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一谛，所以是希有难得的。
②言说章句：专指“修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我”的真理。
③信：必须具备信实、信德、信能三条件。
④后五百岁：《大集经》中云，有五个五百岁。此“后五百岁”，即指第五个“五百岁”。从佛陀涅槃之后算起：第一个五百年，特征是“解脱坚固”，即是证悟解脱的人多；第二个五百年，特征是“禅定坚固”，即是认真修行的人多；第三个五百年，特征是“多闻坚固”，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特征是“塔寺坚固”，即是塔寺很多；第五个五百年，特征是“斗争坚固”，即是是非纷争非常多。
第一与第二个五百年合起来是“正法时期”，一千年；第三与第四个五百年合起来是“像法时期”，一千年；第五个五百年又叫“末法初期”，也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有二千年，是属于“末法时期”一万年中的最初五百年。
⑤持戒修福：持戒是持守戒律，修福则指布施功德。一般说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，消极的意义在防非止恶，积极的意义则在自度度人，成就菩提道业。
⑥善根：“根”，有生长之义。善根即是可生众善之根。若依相宗而言，无“贪、嗔、痴”三毒，即为善根。若依本经，则“阿耨多罗三藐三菩提心”乃是万善之根。
⑦净信：即是“不起有为见，不作无为解，真俗一切捐，圣凡悉平等”，相信自身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是平等无二的。
⑧法相、非法相：“法相”，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”；“非法相”，指执著诸法皆空，是一种“空病”。但在此处“法相”则专指执著般若波罗蜜法为实有不变的有为法，也是属于一种“有病”；“非法相”专指外道执著诸法皆无、涅槃亦无的“断灭空见”。
⑨筏喻：筏是用竹子或木头作成的小舟，以比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅槃彼岸。佛经中常以“筏喻法”来说明修道者对于佛所说的一切方便法门，只可视为渡筏，一登彼岸，即应放下，不应再拘泥执著。
【讲话】
佛陀从第三分要我们“离相度生”，灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。笫四分则是强调“无住行施”，不住色声香味触法而行布施。第五分要我们明白“诸相非相”，从佛应现的三十二相是生灭虚妄相，彻见湛然空寂的法身如来。
从第三分到第五分旨在扫荡我们对有相、有住的妄想执著，佛陀又怕我们堕入顽空，因此，第六分以真实信心、持戒修福来引导我们踏往般若门槛。第六分的思想脉络，我分四点来阐述。
一、持戒修福入般若门
二、生实信种万亿善根
三、心不取法相非法相
四、怫陀说法借筏渡岸
一、持戒修福入般若门
须菩提在听闻“若见诸相非相，即见如来”的微妙法义，心中生起疑惑和担忧的心情。疑惑有人能够信解不疑吗？有人对此甚深玄义能受持奉行吗？于是须菩提向佛陀发问：“佛陀！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”
“言说章句”指的是佛陀于《金刚经》所说的，第三分——无相度生。第四分——无住行施。第五分——如理实见如来；揭示之般若实相真义。
关于“实信”即是真实的信心，也就是正确的信仰，能令我们行正道法谛，到达生命圆满解脱的境界。这个“信”有很多的层次，比如，迷信，信有鬼神会赐福降灾，有个神灵可以主宰我们的命运；邪信，贪恣现世欲乐，不信因果轮回，不信有凡圣有涅槃。迷信还不可怕，因为心中有个神衹偶像可以规范身心，邪信就深陷断灭空见，善根薄弱，犯诸禁戒，对正法三宝功德无法信受。
我们究竟要信仰什么？什么样的标准才具备正信的条件？
（一）信实：信有真实历史的；如释迦牟尼佛，是实实在在于印度降生、成道、教化、涅槃，不是凭空捏造的天神或仙人。
（二）信德：信有道德圆满的；我们信仰的对象，道德要像白莲清净，已断除贪欲、嗔恨、愚痴的污浊，可以作为我们人格道德学习的典范。
（三）信能：信有超越能力的；信仰的对象对我们内心的烦恼痛苦已能够超越，而且可以拔除我们的苦痛，给予我们身心安稳的力量。
信仰确实存在者，信仰道德清净者，信仰具有拔苦予乐的能力者。一般人都有自己执著的信仰，有入信仰爱情的神奇，有人信仰金钱的万能，有人信仰权势的力量，有人信仰地位的尊贵等等，这种充满危脆不安的信仰，像写在沙滩的字，随时会被无常的潮汐淹没。就拿金钱来说，聚集再多的财富，你抵挡得住大水、大火、盗贼、贪官污吏、不肖儿女的夺取和败坏吗？因此，这种信仰不合乎究竟的真理，真理要有“普遍如此”、“本来如此”、“必然如此”的要素，比如经典上说的：恩爱无常、合会当离、身非已有、命不久长，即吻合佛陀所言的三法印，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
《金刚经》所宣扬的般若自性，是显发果上的性德，要圆满万德庄严的华果，必须要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告诉须菩提：如来灭后后五百岁，只要有持戒修福者，就能对《金刚经》生起真实的信心。
什么是“持戒修福”呢？持戒者即诸恶莫作，修福者即众善奉行。持戒三学通摄，修福则六度全赅。因菩提华果皆由此生根、繁荣、结果。
《增一阿含经》迦叶问阿难：“什么样的经偈能生三十七道品和一切善法？
阿难便说此偈：
诸恶莫作，众善奉行；
自净其意，是诸佛教。
此偈涵盖四阿含经，尽具足诸佛之教。诸恶奠作，是诸法本，便生出一切善法。什么缘故呢？因为诸恶莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白无染。众善奉行，心意不贪不嗔不痴，则能清净柔软。由此自净其意，即除邪见颠倒，去愚惑想，自然能具足诸佛之教。
迦叶！戒清净已，意即清净，则不颠倒。以无颠倒故，愚惑想灭，诸三十七道品，便得成就。
我们不要轻忽小戒微福，怫陀的三十二相，八十随形好，都是不轻不舍细行功德所成的。我们从佛陀的事迹来看，为病比丘净浴其身，为朽坏的门板清理修复，为阿那律穿针引线等。就如同佛陀对阿那律说的偈语：
世间所有力，游在天人中；
福力最为胜，由福成佛道。
戒，令我们防非止恶，关闭烦恼六根的盗贼，修福则是积极去资助别人，给予众生种种方便。我们目中存有对一切众生身命和尊严的尊重，心中有拔除众生苦难的悲愍之情，由于持戒不施加一切众生任何的毁伤，由于修福不吝给予众生安稳的快乐，身口意清净调和，自然能入般若门槛。
二、生实信种万亿善根
