周兴一听，手里的酒杯啪哒掉在地上，跟着又扑通一声跪倒在地，连连磕头说：“我有罪，我有罪，我招供。”
知本思义
这个故事见于《资治通鉴》。成语“请君入瓮”，比喻用某人的手段整治他自己，即以其人之道还治其人之身，也有坑害别人的意思。
李林甫为相口蜜腹剑
李林甫是唐朝历史上一个大名鼎鼎的人物。李林甫出身于李唐宗室，他的曾祖是唐高祖李渊的从父弟，按辈分来说他是唐玄宗的远房小叔叔，他的出名并不是因为他出身显贵，治国有方，有德有才，而是他专权用事，玩弄“口蜜腹剑”的伎俩，以达到自己独揽政权的目的。
他素来品行才望不高，被人瞧不起，但颇为机灵乖巧，善于钻营。历任御史中承、刑部侍郎、吏部侍郎、黄门侍郎等职位。开元二十二年（734）坐上宰相之位，为礼部尚书、同中书门下三品。李林甫专权的十几年中，李唐王朝政治上日益黑暗，各种矛盾尖锐，开元盛世急剧转变成了天宝末年的经济、政治危机。李林甫在唐玄宗时期连续16年任宰相之职。
还未当上宰相时的李林甫便深知，为官之道便是要能揣摩皇帝的心思，因此，他想尽办法与后宫殡妃及宦官套近乎，以便从他们口中得钊皇帝的真实想法。史称李林甫“柔候多狡数，深结宦官及妃殡家，伺候上动静，无不知之，由是每奏对，常称旨，上悦之”。
当时，杨贵妃尚未进宫，后宫最得宠的是武惠妃，武惠妃的儿子寿王也得到玄宗格外恩宠，李林甫便通过宦官表示会尽力推荐寿王为太子。为此，惠妃十分信赖李林甫，并不时地通过宦官袁思艺把玄宗的动静告诉李林甫。不明就里的玄宗还真把李林市视为心有灵犀的知己，恩宠日甚。
当时的侍中裴光庭的夫人是武三思的女儿，暗中与李林甫有勾搭，想通过高力士在玄宗面前为李林甫谋相位，但未能成功。而玄宗正想用韩休为宰相，裴夫人就让李林甫公开向玄宗推荐韩休。韩休居相位后，很是感激李林甫，就推荐李林甫人相，武惠妃从中帮忙，于是李林甫就升为黄门侍郎，进入了宰相行列。
李林甫为了达到专权用事的目的，首先排挤的便是同时的宰相。当时张九龄为中书令，裴耀卿为侍中，李林甫还不是主要的执政者。张九龄鄙视他的为人，根本不把他放在眼里。李林甫虽然心里恨得要死，但因为张九龄大权在握，李林甫表面上还不时讨好他。大臣们议事时，李林甫从不敢公开反对张九龄的意见，背后却处处设陷阱，向玄宗打小报告，挑拨离间，制造君臣问的矛盾。
李林甫等待的机会终于在开元二十四年（736）来到。当时的蔚州刺史王元淡贪赃案发，而王元淡的妻子是张九龄的好友严挺之早已离异的前妻。严挺之想为王元淡一家脱罪，李林甫把这个消息秘密地告诉了唐玄宗，于是玄宗要追究严挺之的包庇之罪，张九龄不知道这是李林甫设下的陷阱，极力替严挺之辩护，这样张九龄、裴耀卿、严挺之等人被扣上了结党营私的罪名，唐玄宗罢了张九龄、裴耀卿的相职。旁观者都说这是李林甫一石二鸟之计。此后，李林甫就开始了他的专权生涯。
李林甫专权之时，竭力“杜绝言路”，“蔽欺天子耳目”。当时有大臣向玄宗进谏，李林甫竞明目张胆地进行阻挠，并用恐吓手段杜绝言路。他对大臣们说：“今明主在上，群臣将顺之不暇，勿用多言！诸君不见立仗马乎？食三品料，一鸣辄斥去，悔之何及！”所谓的“立仗马”，是指宫廷里仪仗队的骏马，平时吃上好的饲料，养得高大肥壮，每天八匹骏马分为左右两队，立在正殿侧宫门外，候仗下即散。李林甫把众臣比做立仗马，无疑是要他们摆摆样子，谁要提意见，谁就会被贬斥。自此，群臣慑于李林甫的权势地位，都不敢再向玄宗进谏了，于是唐玄宗的谏诤之路断绝。
李林甫是权欲熏心之徒，喜欢独揽大权。因此，他专门引荐一些唯唯诺诺、没有才智和主见的人与其共事。由他引荐的牛仙客，一切政事都听任李林甫处置，只“独洁其身”，不直接参与干坏事。牛仙客死后，玄宗命刑部尚书李适之顶替牛仙客的左相之位。李适之也出身于宗室，欲与李林甫争权，结果也被李林甫设法除掉。后来李林甫又推荐陈希烈为左相，这也是一个唯唯诺诺之人。可见，李林甫专权时期，只任用易于制服的柔接之人与其共事，以达到独揽大权的目的。
同时，李林甫还极力阻挠玄宗启用新人。天宝六年（747），玄宗“欲广求天下之士”。李林甫怕玄宗启用有识之士会对他不利，狡猾地利用玄宗对他的信任，略施小伎，最终使全国无一人被选中。他还假惺惺地恭贺玄宗“野无遗贤”，似乎天下贤士都已被录用，草野之士尽是“卑贱愚鄙”之人。李林甫不仅把无才能者“引与共政”，阻挠玄宗启用新人，还对朝中有声望的大臣加以诬陷、排挤、打击，史称其“妒贤嫉能，排抑胜己，以保其位”。前面提到的严挺之，虽被玄宗贬谪，但玄宗始终认为他是有用之才。在时隔多年之后，仍问起他的处境，想重新调他回京加以重用。李林甫又耍花招，欺骗玄宗说严挺之年事已高，又患风疾，建议玄宗给他个闲职，让他同家养病。如此等等，不胜枚举。
李林甫的专权，使唐王朝逐步走向衰弱、混乱的政治局面。唐宪宗时就有大臣尖锐地指出：“世谓禄山反，为治乱分时。臣谓罢张九龄，相林甫，则治乱固已分矣。”后代许多史家都同意这种观点，认为玄宗用李林甫为相，是后来引发安史之乱，唐王朝衰弱的一个重要原因。
对李林甫的为人及为官给予全面否定的，唐玄宗其实是第一人。李林甫死后还未下葬时，其政敌杨国忠就指使安禄山诬告李林甫勾结阿布思谋反。结果，李林甫被削去一应官爵，还剖棺夺去所殓的金紫朝服和含殓的珍珠，改用小棺以庶人之礼下葬，家财籍没，子孙流放。唐玄宗后来逃到四川后，给事中杜元淹问起李林甫，玄宗说：“这个人妒忌贤能，专门推荐比不上自己的人。”杜元淹说：“陛下既然知道李林甫是这样的人，为什么还任用他这样长久呢？”玄宗低头不吭声了。这说明对李林甫的否定并不是后代史学家才开始这样做，而是当事人已经有这种看法了。
从实际情况来看，唐玄宗对李林甫的为人是十分清楚的。他之所以长期地宠用李林甫，除了被他的巧言迷惑外，应该是李林甫善于领会自己的意图，能替自己办事，好使自己有时间玩乐罢了，但唐玄宗也终于因之“玩”丢了江山。
知本思义
此典故出自宋代司马光编撰的《资治通鉴》：“尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑’。”意即嘴上说话甜甜蜜蜜，心中却在像利剑想办法害人。这样的人是非常可怕的，因为口是心非表里不一，外面表现的很好，很讨人好感，但若不小心，便要上当受害。
一不儆，二不休
唐玄宗执政后期，宦官专权，国家政治腐败，公元755年，唐玄宗崇信的节度使安禄山起兵叛乱。在与叛军的一次交战中，朝廷方面的大将王思礼坐骑被箭射中倒毙。就在他处境危急的时刻，一个名叫张光晟的骑兵把马让给他，使他脱险而逃了。
安史之乱平定后，王思礼因功升了官，但他不忘张光晟的救命之恩，和张结为兄弟，并一再向朝廷保举，从而使张的官越做越大。
783年，有一支军队在京师长安哗变。唐德宗仓皇逃到奉天（今陕西省乾县），叛兵推立太尉朱酢为帝。张光晟以为唐朝气数已尽，便依附了朱酢，做了他手下的节度使。
朱酢自称“大秦皇帝”，领兵进逼奉天要捉唐德宗，这时张光晟当了副将。不料出师不利，围城一个多月未能攻克，而各处来援救德宗的军队日渐接近奉天。在这种情况下，朱酢、张光晟只能退回到长安坚守。
次年，朱酢为了收买人心，又改国号为汉，自称“汉元天皇”，封张光晟为宰相。这时唐军将领李晟等己迫近长安。朱酢将五千精兵交给张光晟，命他驻扎在九曲一带抵御唐军。
张光晟见朱酢此时势已去，便暗中派人与唐军将领李晟取得联系，希望归降朝廷。李晟表示欢迎，同时指挥军队猛攻长安。
张光晟虽为内应，但不忍杀掉朱酢，便送他离开长安，并亲自护送他出城。待朱酢逃远后，张光晟再返回长安，率领残部向李晟投降。李晟答应奏告朝廷，减免他叛变投敌的罪行。张光晟对李晟感激涕零。
此后，李晟每次举行宴会，总要邀请张光晟参加，并且奉为上宾。宾客们对此非常反感，有的当众发作，表示不愿与反贼同席，李晟见众怒难犯，只得将张光晟看管起来，等待朝廷发落。不久，德宗颁下沼书，处死叛逆张光晟。李晟无法再为张光晟说情救命，只好执行。
临死时，张光晟悲哀他说：“把我的话传给后世的人：第一不要做，第二做了就不要罢休啊！”
知本思义
上面的故事出自唐代赵元一所著的《奉天录》，“一不做，二不休”的俚语便脱胎于此，意思是说要么不做，要做了就索兴做到底。现多指事情既然做了开头，就索性做到底。
天涯海角，情丝不断
唐代中叶时的大文学家韩愈，字退之，邓州南阳人。他两岁时就死了父亲，不久他的母亲又死去，幼时依靠他哥哥韩会和嫂嫂郑夫人过活，在他们的培育下渐渐长大。
韩会有一个嗣子叫老成，是韩会的弟弟韩介过继给他的，排行十二，所以小名叫十二郎，年纪此韩愈小一点。后来韩会42岁的时候，因宰相元载的事处理不当，被贬为韶州刺史，不到几个月就病死在韶州，这时韩愈只有11岁，十二郎也很小。所以韩愈虽然有三个哥哥，都很早离开了人世，这样继承他家族祖先香火的便只有韩愈和他的侄子十二郎两个人，因此他们生死相依，没有一天离开过。
但韩愈19岁时想去做官出仕，他自宜城前往京城，以后十年的时间中只和十二郎见过三次面。当他打算西归和十二郎永远生活在一起的时候，不幸十二郎就在这时死去了。韩愈知道了这消息，悲痛欲绝，写了一篇《祭十二郎文》，让人备了一些时下的物品从老远的地方去致祭他。
这篇祭文中有“一在天之涯，一在地之角。”的句子，后人便把它引申成“天涯海角”这句话。
知本思义
从上面的故事中也可以看出，“天之涯”和“地之角”本意为生死相隔的意思，后转变为“天涯海角”一词，用来比喻极其遥远的地方。
一发千钧
韩愈有着极高的文学造诣，在文学发展上，他主张“文以载道”之说，以文学复古为己任，用散文代替骈文，对当时及后世的影响非常大，所以有“文起八代之衰”之美誉。
韩愈很反对佛教，唐宪宗派使者要去迎接佛骨人朝，他上表谏阻，得罪了皇帝，被贬到潮州去当刺史的官，他在潮州结识了一个老和尚，这位和尚聪明达理，和韩愈很谈得来，而韩愈在潮州又很少朋友，所以和这位和尚往来比较密切，因而外间的人都传说韩愈也相信佛教了。
他的朋友孟郊，当时做着尚书，是最信奉佛教的，但也因为得罪宪宗皇帝被贬谪到吉州去。
到了吉州后，他也听到人们的传说，说韩愈已经信起佛来，他有点疑惑，因为他知道韩愈是最为反对佛教的人，为此，他特地写了一封信去问韩愈。
韩愈接到孟郊的信后，知道是因自己与和尚往来，才引起别人发生了误会，便马上回信向孟郊加以解释。而且韩愈对当时在朝的一班大臣们信奉佛教，不守儒道，一味拿迷信来蛊惑皇帝大加抨击。他对皇帝疏远贤人，使儒道坠落，也颇为愤慨。故信中有这样的话：“百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，洼以微灭……”之后二人和好如初。
知本思义
“一发千钧”这则成语就见韩愈的《与孟尚书书》，其意比喻一件事情到了极危险的地步，好像一根头发，系着一千斤重的东西。人们多用其形容遇到最危险的事情，在最关键的时候等。
三生有幸
“三生有幸”一词来自于一个佛教故事。传说唐朝时有一个叫圆泽的和尚，是个得道的禅师，住持惠林寺，有俗家朋友姓李名源，早年捐家产改建惠林寺，二人知交至深。
有一天，二人相约去参拜青城山、峨眉山，却在路线问题上发生了分歧。网泽希望走陆路，取道长安斜谷入川，李源却坚持从湖北沿江而上。或因早年李源捐家产改建惠林寺，二人有约定，意见一致，则惟圆泽是听，意见不一致，悉由李源定夺。所以最终由李源决定买舟入川。圆泽当时就叹道：世事有时真是逃避不了啊！
二人路过一个地方时，看见河边有位身着花缎衣裤的妇人在汲水，那位妇人的肚子很大，看样子已经怀孕好几个月了。圆泽当时就落下泪来，指着那妇人对李源善说：“这个妇人是我下一辈子的亲娘，她姓王，怀孕已经有三年了，等待我去投胎，做它的儿子，可是我一直避着，现在看见她，没有办法再避了。我得走了，给她做儿子去了。三天之后，这位妇人已经生产，到那个时候请你到她家去看看，如果婴孩对你笑一笑，那就是我了。咱们就拿这一笑作为凭证吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我会在杭州天竺寺等你，那时我们再相会罢。”
李源听了很吃惊，但他很相信他的朋友，不由一番伤心。当天夜里，圆泽果然死了，同时那个孕妇也生了一个男孩子。到了第三天，李源善照着圆泽的话到那位妇人家里去探看，见婴儿果然对他笑了一笑。后来李源回到惠林寺，报告圆泽圆寂的消息，寺里的小和尚说圆泽临走前就写好了遗嘱。
