玉兔奔月：古人之美好愿望，今人将变成美好现实。
龙年谈龙：2012，农历属龙。龙是中华民族发祥和文化肇端的象征，中国大地被称为“龙的土地”，中国人被称为“龙的传人”。龙的图案，随处可见，龙的传说，历史久远。以蛇为图腾的远古华夏氏族与其他氏族不断融合，最后合成中华民族共同崇拜的形象——“龙”，它体现着华夏文化的大融合，华夏民族的大联合。“龙”具有强大生命力，上可升天，下可入地，威力无比。“龙马精神”形容健壮非凡，“龙飞凤舞”形容气势磅礴，“龙腾虎踞”形容矫健有力。“龙”是威严的象征，力量的象征。
我的体育观
我爱看体育竞赛，尤爱看强强对赛。我看体育，主要看竞技水平，看队员风格，看团队精神。体育无国界，体育精神具有普世价值。刻苦训练的精神，顽强拼搏的精神，团队协作的精神，赛出风格、赛出水平、赛场是对手、赛后是朋友的精神，都具普世价值。体育竞赛的目的，主要还是推动体育运动，增强人民健康，提高国民身体素质。体育既具普世价值，就不应把它政治化、商业化，不要带狭隘的民族主义情绪，观看体育竞赛。这样，就可能不致发生赛场骚乱，就可能遏制或减少吹黑哨、赌竞赛等体育腐败现象。要使体育竞赛成为一种高尚的娱乐，健美的享受，催人奋进的力量。
慎择婚姻
人一生要面临许许多多选择，如求学择校，求职择业，交往择友，居住择邻，等等；而最最重要的选择，莫过于择婚。学校不合适，可以转学；工作不合适，可以转业；交友不合适，可以断交；邻居不合适，可以迁居；而婚姻乃终身大事，夫妻乃终身伴侣，不是过一阵子，而是过一辈子。当然，婚姻不合适，也可离婚，但所受影响太大，不仅影响夫妻双方，而且影响两家人，对子女伤害尤重。当然，该离的婚还是离，不离更痛苦。
如何择婚，难以说清。要根据各自的条件，选择合适的对象。要慎重，不要草率；要冷静考虑，不要一时冲动；要全面看人，不要只看表象。既要看外在条件，更要看内在条件，看人品道德。外在条件总会变化，内在条件长期管用。婚姻是爱情的结合，要男女双方互有爱心，有感情基础；同时，婚姻还应有责任心，受道德制约和法律保护。既互有爱心，又互有责任心，才能创建幸福家庭。
缺乏责任心的人，不会有真诚的爱心。对父母、对公婆，不尽赡养之责，对子女不尽抚养教育之责，对丈夫对妻子不尽为夫为妻之责，对家庭不尽操持家务之责，只能同甘，不能共苦，只能同乐，不能共忧，只图安逸，只图享受。择婚择到了这样的男人，择到了这样的女人，一定倒霉，活遭孽，活受罪。择婚不慎，贻害终生，择婚事大，三思而行。
读《苦笑集》有感
（多年前，德怡送我一本《苦笑集》，作者吴君系中学老师，能文善画，颇有才华，惜屡遭迫害，坎坷一生）
这是一本用血和泪写出的小书，作者用惨痛的亲身经历，控诉了“极左”年代的残酷暴行，揭露了“左派英雄”的丑恶嘴脸，申诉了无数与作者同命运的冤屈与磨难。书中的苦，是悲苦，令人同情。书中的笑，是耻笑，令人愤恨！
薄薄一本书，
沉沉万般苦，
法律遭践踏，
思想遭禁锢，
“极左”实可恶，
渴望求民主。
莫为儿孙当奴仆
《警世通言》云：“儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛”。我把这句警言改为：“儿孙自有儿孙路，莫为儿孙当奴仆”。押韵一些，顺口一些，含义广一些。莫与儿孙作马牛，用语也觉过重。“儿孙福”主要指儿孙今后生活；“儿孙路”则指儿孙今后前途，今后出路，漫长的人生之路。儿孙走什么路，是正道还是邪道，是大道还是小道，只能由儿孙选择，靠儿孙创造；上辈人难以顾及，也力难从心。国外一些先进国家，对儿童教育注意培养独立性，成年之后，自谋职业，自谋生活，自己去闯，不能事事依赖家庭，依赖上辈；不能吃现成饭，坐享其成。我们的教育，对儿孙溺爱多，迁就多，照顾多，包揽多，助长依赖性，养成惰性，缺乏孝心，缺乏责任心。中国为父为母甚至为祖之人，身太累，心更累，生儿育女，操心着急，事事关心，事事劳神，勤扒苦做一生，遗产留给后人。这样的教育，看是爱儿孙，实是害儿孙。上辈对儿孙太溺爱，儿孙对上辈太依赖，只能培养出懒人、庸人，难以培养出勤人、能人。人无独立性，难有进取心。儿孙成年后，应让他们自食其力，自立自强，放手让他们去闯，去拼，磨炼意志，增长才干，做个对社会有用之人，努力争取做个栋梁之才。
谈酒文化
中国最早酿酒时间有二说：一说始于夏初的仪狄，已有四千多年历史；一说始于周朝的杜康，也有三千多年历史。中国酒文化，历史悠久，内含丰富。
古时文人墨客，饮酒赋诗，饮酒吟歌，倾诉感悟，吐露心声，抒发情怀，留下不少佳句名言，千古传诵。
李白的《月下独酌》，用丰富的想象，邀月共饮，对影三人。“醒时同交欢，醉后各分散”，感叹孤独人生的凄凉。李白的《玉壶吟》，“烈士画玉壶，壮心惜暮年”，借用曹操“烈士暮年，壮心不已”，衬托自己怀才不遇，壮志难展，愤愤不平。
杜甫的《醉时歌》，为其好友、当时著名学者郑虔远谪不平，痛斥朝中显贵奢靡生活，痛感有识之士，位卑穹窘，沉沦不遇，而焦灼苦闷，感慨愤懑。
于武陵的《劝酒》，短短四句，二十个字，敬酒祝辞之中，冷眼看人生，热情待朋友，道尽了仕宦沉浮之甘苦。“花发多风雨，人生足别离”，颇富哲理，成为格言谚语。
李贺的《将进酒》，用精美酒器，瑰丽辞采，深沉感叹人生苦短，青春将暮。“坟上土”三字，点破人生归宿，劝世人珍爱生命，珍惜人间行乐。
杜牧的《泊秦淮》，用“近酒家”、“亡国恨”、“后庭花”九个字句，辛辣讽刺了官僚贵族声色歌舞、纸醉金迷的腐朽生活和空虚灵魂，表现出对衰败晚唐深沉的悲痛和无限的感慨。
白居易的《与梦得沽酒闲饮且约后期》，是与刘禹锡共饮时所作。白刘同在洛阳，同遭冷遇，同病相“怜”，借酒解愁。诗题“闲饮”，实为闲愁，字里行间，包含着宦海浮沉的忧患之情，包含着悲怆凄凉的身世之感。
李商隐的《花下醉》，不但是醉酒，更是醉花；不但赏鲜花，而且赏残花，从日出到日斜，从酒醉到酒醒，置身花树丛中，沉迷花之境界。花开花谢不由人，爱花之人爱生命。
岑参的《戏问花门酒家翁》，从花门楼前酒店落笔，写出老翁待客、美酒飘香的情景。从诙谐沽酒的语调中，感受盛唐年代人们乐观、开阔的胸襟。
把酒问苍天，酒后吐真言。千百年来，不知有多少文人墨客，借酒助兴，借酒生情，借酒解忧，借酒泄恨。举杯畅饮之间，创作了传世的佳句名言，释放了无尽的情感襟怀，留下了灿烂的文化瑰宝。
我大半生与笔相伴，也算个小小的文人墨客，也有一些酒兴之作。酒中有爱，酒中有恨，酒中有忧伤，酒中有欢乐。
但饮酒不要过度，不要闹酒，不要酗酒，不要交酒肉朋友，不要做酒色之徒。
谈写作
我大半生与笔为伍。上学时写作文，大学毕业写论文。工作时写公文、写新闻、写讲稿、写报告、写总结。“文革”中写检讨、写批判稿。修地方志时，终审志稿，逾两千万字，乃浩大工程。业余之时，离休之后，还写过大量诗词杂文。“老牛”奋蹄，笔耕不息。
撰写文稿，创作作品，大致分这样几个步骤：
第一步：构思设计。概括为三定：一定框架篇目，二定主题思想，三定中心内容。框架篇目若不清晰，则层次不清，粗细不当，杂乱无章，完稿之后，还可能大返工，伤筋动骨。主题思想若不明确，则会主线不清，脉络不清，甚至下笔千言，离题万里。中心内容若不突出，则会平铺直叙，面面俱到，难显作品特色，难显作品梗概。构思设计乃施工蓝图，按图施工，避免返工。
第二步：收集素材。生活是创作的源泉，素材是创作的基础。要创作好作品，必须充分占有素材，广征博采，没有广度，就没有深度。要在广泛收集素材的基础上，精心筛选，多中取精，既要重素材数量，更要重素材质量。要筛选那些有实际内涵、生动、典型、能反映事物个性特征的素材，尤其要重视那些亲眼所见、亲耳所闻、亲身经历的“三亲”素材，有血有肉，有声有色，感人动人。充分占有素材，并把素材盘活，运用自如，是创作的基本功。
第三步：动笔撰稿。设计是创作的蓝图，素材是创作的基础，这是创作必备的前提条件。但要下笔若神，笔下开花，创出好作品，还要靠作者的驾驭能力、思维能力、知识素养、文字功底。创作要有明确的目的宗旨，要有正确的指导思想，还要有创作的热情和激情。创作不是堆砌材料，罗列现象，而是深化、升华材料，揭示本质，由浅入深，由表及里。创作要用观点统率材料，没有观点就没有灵魂，没有生命力，但要寓观点于素材之中，切忌空泛议论、空洞说教。创作还要富有文采，语言简洁，文笔流畅，增强作品的生动性、可读性。
小议麻将
在中国城乡，在华人世界，最广泛的娱乐活动，莫过于打麻将。究其原因，一曰有乐趣。东南西北风，中发白，同条万，一百三十六块牌，排列组合，智在其中，乐在其中。二曰能提神。杠上开花，海底捞月，抢杠包胡，该多兴奋！摸到边张，摸到绝张，摸到坎心，该多过瘾！三曰简便。一张方桌，四个櫈子，骰子一掷，风位一定，拉开战幕，倒牌算胡，一锤定音。
旁观牌局，察颜观色，各显特色。有人浮躁，有人冷静；有人呆板，有人机灵；有人“乱放炮”，有人扣得紧；有人心平气和，不动声色；有人赢了神气，输了发火；有人显得大方，输赢不张扬；有人小气，算多算少，斤斤计较。牌桌之上，可看出各人涵养。
老年人适度玩玩麻将，动动脑筋，提提精神，消遣娱乐；但若沉湎牌局，看重输赢，则有损身心。我也玩牌，但宗旨是：“打打小牌，悠闲自在，不重输赢，图个痛快”。要把麻将当玩具，不可当赌具。
古人论生死
中国古文古诗中，有许多人生感悟名言：
孔子：未知生，焉知死，死生亦大矣。
老子：万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
庄子：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
人之生也，与忧俱生。
孟子：生于忧患而死于安乐。
列子：生相怜，死相捐。
汉·赵壹：河清不可俟，人命不可延。
汉·无名氏：人生天地之间，忽如远行客。
汉·杨恽：人生行乐耳，须富贵何时。
《左传》：俟河之情，人寿几何。
《三国志》：虽死之日，犹生之年。
魏·曹植：人生处一世，去若朝露晞。
唐·王勃：人生百年，犹如一瞬。
唐·李白：生者为过客，死者为归人。
人生若梦，为欢几何。
唐·杜甫：存者且偷生，死者长已矣。
唐·柳宗元：与害偕行兮，以死自绕。
唐·刘禹锡：救生最大。
宋·苏轼：生前富贵草木露，身后风流陌上花。
哀吾生之须臾，羡长江之无穹。
寄蜉蝣于天地，渺沧海于一粟。
宋·欧阳修：生死，天地之常理，畏者不足以苟免，贪者不足以苟得。
宋·陶渊明：有生必有死，早终非命促。
死去何所道，托体同山阿。
宋·辛弃疾：易如芳草春常在，人似浮云影不留。
《水浒传》：人生一世，草生一秋。
明·钱秉镫：吾身听物化，化及事则休。
明·冯梦龙：千金难买亡人笔。
《红楼梦》：赤条条，来去无牵挂。
《幼学琼林》：福寿安宁，固人之所同欲。死亡疾病，人亦所不能无。
……
古文古诗，说生道死。
勇对生死，一切坦然。
悟透生死，一切释然。
莫空谈
何言变空谈？
言之无物，谓空谈。
言不由衷，谓空谈。
言而无信，谓空谈。
何人好空谈？
知识贫乏之人，好空谈。
脱离实际之人，好空谈。
不讲信誉之人，好空谈。
何以避空谈？
勤学习，不断充实自己。
重调查，掌握客观实际。
讲诚信，庄重兑现诺言。
重实干
中国古书中，有许多崇实名言：
《汉书》：修学好古，实事求是。
（修学：努力学习）
《管子》：务为不久，盖虚不长。
（务为：为同伪）
《礼记》：口惠而实不至，怨灾及其身。
（说得好听而不兑现，会遭怨灾）
汉·荀悦：不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
宋·苏轼：举大体而不论小事，务实效而不为虚名。
《警世通言》：千虚不如一实。
……
这些名言告诫世人，要重实际，莫图虚名。思想要求实，实事求是。为人要诚实，老老实实。作风要踏实，扎扎实实。生活要朴实，清清白白。要使务实实干形成社会风尚，让那些好大喜功之人，好自矜夸之人，好为人师之人，好高鹜远之人，好逸恶劳、好吃懒做之人，遭人鄙弃，没有市场。这样的社会风尚，焉不安民，焉不兴邦。
势利眼光
某日病友聊天中，公安局老吴讲了一件事：前些年，武汉市某位大书记的司机生病住院，前往医院探视的人，络绎不绝，不光送慰问品，还送慰问金，并配了位接待员，对去医院探视的人，一一登记。某单位前往探视时，看登记簿上一大串名单，连声检讨说：才晓得你病了，来迟了，真不好意思！这件事，令我联想：那位病人要不是书记司机，而是一般司机，会有那多人去探视吗？会送那么多慰问品、慰问金吗？绝不会。很显然，那些人的本意，不全是看司机，而是看书记，不是送关怀，而是攀权贵。表面上是看望病人，实际上是想巴结讨好书记，为了自己。他日有求，书记关照一下，大有好处。这种现象，就叫做势利眼。
地球村警钟鸣
三生有幸，同住地球村。
但地球村并不安宁，地球村人并不幸运。
芸芸众生，疲于奔命，为求生存，为谋生活，终年忙碌，四处奔波。地球村还有不少人在饥饿线上苦苦挣扎。
人类历史也是部战争史，人间战火从未平息，大小战争不计其数。频发的战乱，给地球村带来深重苦难。
洪灾、旱灾、风灾、虫灾、地震、海啸……频发的天灾，给地球村带来深重灾难。
海难、空难、矿难、火患、车祸……，频发的人祸，给地球村带来严重危害。
生态失衡，资源破坏，环境污染，气候变暖，核扩散和大规模杀伤性武器，更是地球村无穷的后患。
这绝非危言耸听，而是严峻的现实，潜在的大患。
人无远虑，必有近忧。
警钟长鸣，警示村民：
地球村不安宁，地球村有险情。
同住地球村，休戚共命运。
保护地球村，人人有责任。
建设地球村，人人献才能。
破坏地球村，全村大罪人。
勿忘“文革”
