时间正是秋末的九月。地上的雨水干了，带有凉意的潭水是那样清澈，天空烟雾凝聚，傍晚山峦显出紫色。我驾着车在山路上行驶，在高山大岭中间探寻风景，来到滕王建阁的长洲上，见到了卓越人物住过的宫馆。多层台阁上，那翠色的屋顶耸入高空，那如飞的檐角丹彩泻流，往下一看，不见地面。那仙鹤栖息的水边高地、野鸭停留的水中小洲，纡曲回环看不到尽头。那用桂树、木兰修建的宫殿，随着冈峦起伏的地势排列开来。打开精美的阁门，俯身看那精雕细刻的屋脊。空旷的山岭平原尽收眼底，河流湖泽使人触目动心。屋宇遍地，都是击钟奏乐、列鼎而食的人家。大小舰只塞满了江面，都是些形如青雀、黄龙的船舶。乌云消逝，雨过天晴，日光通彻，天空明朗。晚霞飘落，仿佛和孤单的野鸭一齐飞翔，清澈的秋水与长天相映，同是一种颜色。傍晚，船上的渔民在唱歌，歌声响彻鄱阳湖畔；天上那行列整齐的雁群，受寒而惊，直到衡山南面水边才停止了哀鸣。我怀念远方的心情因为登高才感到舒畅，超逸的兴致迅速地飞扬。箫管齐发，清风顿生，轻细的歌声萦绕不散，空中飘飞的白云也受到了阻遏。象当年睢园绿竹丛中的聚会，宾客们的豪气胜过善饮的陶渊明；诸位写诗，如同曹植歌吟邺水中的莲花，又如临川内史谢灵运文笔生辉。良辰、美景、赏心、乐事四件使人快乐的事都齐备了，贤主嘉宾，两种很难聚会的人都碰在一起了，纵目观看长天景色，在假日里尽情欢娱游玩。天高地远，领悟出宇宙没有穷尽的道理；兴尽悲来，明白了事物盈满、亏损的变化都有定数。遥望长安，在日头下面，指点吴会，在云雾中间。地势倾斜，尽于东南，而南海水深；天柱高耸而北极星离得很远。关隘山川很难度越，有谁为无路可走的人感到伤心；人生如同水上浮萍，彼此偶然相逢，席问都是别处来的客人!怀念帝王宫殿的大门，可是却无法看到，哪一年才能在宣室得到皇帝的召见呢?
唉!我的时运不好，在人生经历中有许多不幸的事。冯唐容易衰老，李广难得封侯。让贾谊在长沙蒙受委屈，不是没有圣明的君主；使梁鸿躲藏在海边，难道是没有政治清明的时代。可依仗的是君子能够看到事物的预兆，通达事理的人能知道自己的命运。年纪老应当更有壮志，怎么能改变白发老人的雄心?境遇穷困应当意志更加坚强，决不丧失远大的志向。即使喝贪泉的水也觉得清爽可口，并无贪心，即使象鲋鱼处于水干了的车辙中，也还是高高兴兴。北海虽然遥远，乘着旋风可以到达；早年的时光过去了，晚年努力还不算迟。孟尝有着高洁的操守，白白怀有为国出力的热情；阮籍狂放，怎么能学他在无路可走时放声痛哭?
我王勃官位卑微，只是一个微不足道的书生。虽然年龄同终军一样，有了二十来岁，却没有门路请求皇帝赐与我报国的命令；心里羡慕宗悫“乘长风破万里浪”的抱负，所以曾有过投笔从戎的愿望。我打算一生都不再做官，到万里以外去朝夕侍奉父亲。我虽然不是象“谢家宝树”那样优秀的子弟，从小也和许多贤能的人有过交往接触。过几天我就要聆听父亲的教诲，就象孔鲤趋庭而过，回答孔子的提问一样；现在我拜见阎公，得以参加宴会，很高兴能享受这如登龙门的光荣。遇不到杨得意那样的人，只能握着凌云佳作而自我惋惜；既然碰见了钟子期这样的知音，奏一支“志在流水”的琴曲，又有什么可惭愧的?
唉呀!风景好的地方不能永久存在，盛大的宴会很难再有!兰亭聚会已成了过去的事，金谷园也变成了一片荒地。在这盛大的宴会上，我很荣幸地蒙受阎公的恩情，要我写篇临别赠言；登高作赋，这就只能仰仗诸位先生了。我冒昧地用尽我的心思，恭敬地写出了这篇短序。大家都用各人分得的字作为韵，写了一首四韵八句的诗。请诸位各自都施展出潘岳、陆机那样如江、如海的才能吧。
高高的滕王阁面对着江洲，离席的客人佩玉铿锵，车马鸾铃叮当，阁上歌舞早已散场。早上，南浦的云朵飞进饰有彩画的栋梁中，晚上，卷起朱红的窗帘，可以远望西山秋雨。天上的闲云、潭中的倒影，每天都是那样悠闲自在，景物变换、星辰移转，不知过了多少个深秋。阁中的滕王如今在哪里啊?只有栏杆外那长长的江水在滚滚流动!
赏读
本文是篇“骈四俪六”的骈体文，辞藻华丽，典故翔实，行文流畅，句式熟练，不仅对偶恰当，而且平仄协调。看起来锦秀斑斓，听起来抑扬顿挫。摹写景物形象生动，结合身世陈辞慷慨。不卑不亢，落落大方。充分表现了作者颠沛失意的心态和少年气盛的豪迈性格。
全文四段：首段叙述胜会缘起，宴会的人物和地点，遂即按“人杰”、“地灵”分条并列，蝉联而下，直至点出自己适逢其会的原由。次段点明宴会的时令，然后按秋季特色，描绘了阁上所见的远景近景的各色画面。写得美不胜收，淋漓尽致。第三段则转入宾主睹物生情，饮酒赋诗上来，是全文的主干。作者在本段竭力生发与会者的不同的感触，如感无穷，知有数，悲失路，寄他乡，怀京都，思君王等等，接着笔端一转，以“君子见机，达人知命”领起，勖勉大家老当益壮，穷且益坚。以求失之东隅，收之桑榆，并结合自己身世，明确表态，以不作“穷途之哭”结束，以与众人共勉，情绪高昂，是全文的高潮所在。末段措辞谦虚，表述作序之意，并以恳请客人作诗为主旨。全文脉络清楚，文笔运转自如。貌似自然，却又暗合起承转合的章法，洋洋洒洒，一气呵成。
这篇文章虽是一骈文，却已表现出文体和文风的转变，一改六朝之风气。因其行文中已揉合其对现实和人生的新感受和新认识，而这些，是骈文僵化凝固的形式束缚不住的。故在其华丽的词藻和繁多的典故中，已经表现出流利自然的气势，进发出真实纯朴的也声。
全文由景入情，一唱三叹，极尽起伏跌宕之能事，因此虽然对仗工整，声律和谐，词采绚丽，用典虽多，却气势奔放，并无堆砌铺排之病，深得骈文潜气内转之理，为传世之名篇。
师说——韩愈
题解
这是韩愈一篇极有名的议论文。“说”是古代议论文中的一种体裁。“师说”是论述从师求学的道理。韩愈针对当时士大夫自视清高、耻于求师问学的风气，在文中反复阐明了“从师”的重要性，提出了“无贵无贱，无长无少”，“道之所存，师之所存”的积极观点。
原文
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣!巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就明白事理的，谁能没有疑难问题?有了疑难问题而不向老师请教，那些疑难问题就始终不能解决。比我早出生的人，他对知识的理解本来就比我早，我应该跟他学习；比我晚出生的人，他懂得道理也比我早的话，我也应该跟他学习。我学习的是知识，哪管他是比我先出生还是晚出生呢!因此不论地位是高是低，年长还是年少，谁掌握了知识，谁就是我的老师。
唉呀!从师的风尚已经失传很久了。想要人们没有疑难问题是很难的。古代的圣人，他们远远地超出一般人，尚且还向老师求教；如今一般的人，他们远远地低于圣人，却把向老师求教当做耻辱。因此圣人更加圣明，蠢人更加愚昧。圣人之所以圣明，蠢人之所以愚昧，大概都是由于这个原因吧!
人们爱他的孩子，往往选择好的老师来教育他；对他自己，却把向老师求教看成可耻的事，真是糊涂。那些孩子们的老师，是教孩子们学习书上的知识和帮助他们掌握断句的方法，还不是我所说的传授道理、解除疑难问题的人。不懂得断句，倒要向老师学习，有疑难问题不能解决，倒不去向老师求教；小的知识倒要去学习，而大的疑难问题却丢开不管，我看不出他们是些明白事理的人。巫医、乐师和各种工匠，是不把相互学习当做可耻的事情的。士大夫一类的人一提到老师、学生这些称呼，就聚在一起笑话别人。问他们笑些什么，就说：“那个老师和那个学生年纪相近，所懂的道理也差不多。拜地位低的人为老师便足以使人感到羞耻，拜官位高的人为老师，则近于阿谀。”唉呀!从师的风尚不能恢复，由这就可以明白其中的原因了。巫医、乐师和各种工匠，君子是不屑和他们同列的，现在他们的智慧，君子们竟赶不上，这可真叫人奇怪呀!
圣人没有固定的老师。孔子就曾向郯子、苌弘、师襄和老聃学习过。象郯子一类的人，他们的贤明还不如孔子。孔子说：“三个人在一块儿走，其中一定有人可以作为我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，在技术、学业上各有专门的研究，老师和学生的差别不过如此罢了。
一位姓李名蟠的青年，今年十七岁，爱好古文，六经的经文、传文全都学习，不受时俗的影响，来向我求教。我赞赏他能按古人从师的正道行事，所以写了这篇《师说》送给他。
赏读
此文不顾流俗，抗颜为师，其勇气可嘉；另外文章也写得伟岸不凡。它首先完整地揭示了“师”之任务是”传道“、“授业”、“解惑”，同时深刻指出“人非生而知之者”，因而必须从师学习。列举正反面的事例层层对比，反复论证，最后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，与首段“无责无贱，无长无少，道之所存，师之所存”相呼应。全文篇幅虽不长，而涵义深广，闪耀着真知灼见，结构谨严，脉络清楚，又有错综变化之妙。但作者在论述这一问题时，又不流于简单空调的说教，而是列举正反面的事例层层对比，反复论证，最后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道自先后，术业有专攻”的结论，与首段“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”相呼应。第二段写得尤其精彩动人。这一段开始，未说先叹：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。”这两句，乍看似无出奇处，实则有力，文起波澜，滞涩无存。这两句往下，作者一连安排了三层对比，对士大夫们不重视师道的愚昧行为进行挑评和讽刺，笔端饱含感情，发人深省。
陋室铭——刘禹锡
题解
本文描写了在远离尘世纷扰，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的一个简陋居室里，作者与一班文友纵情唱和、自得其乐的生活情景。
原文
山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：“何陋之有?”
译文
山不在于高，有神仙就会出名，水不在于深，有龙就会显得灵验。这是一间简陋的房屋，只有我的美德远近闻名。绿色的青苔爬上台阶，青青的草色映入门帘。在屋里说笑的是些大学问家，来来往往的没有无知识的人。在这里可以弹奏朴素无华的琴、可以阅读用泥金书写的佛经。没有音乐来扰乱听觉，没有公文案卷使身子劳累。好似南阳诸葛亮的茅屋，又如同西蜀扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋的?”
赏读
《陋室铭》以寥寥八十一字，谱出一曲陋室颂歌，流芳千载。开头以山水起兴，仙龙一经点出，陋室主人情趣即显，读者则已入佳境。随之而来，苔绿草青，是淡雅之色，又是生机勃勃之景；弄琴读经，从容之态可掬，闲逸之致堪羡；诸葛庐、子云亭，含着引古代高士为同调的自豪；以孔子云作结，则表示对最高道德规范着意追求的坚定信念。文中有譬喻，有对比，有白描，有隐喻，有用典，句句如金石掷地，又自然流畅，一气呵成，曲虽终而余音不绝，意更绵远。
《陋室铭》乃作者积极参加政治斗争失败后而又不愿与权贵同流合污的产物。作者本是个企图在政治上有所作为的人，从在朝廷担任监察御史到身居陋室，自然是苦衷难言。作者在《陋室铭》中思想矛盾也依稀可见：一会儿说“阅金经”“无案牍之劳形”，一会儿又将自己所居陋室比作“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，看得出作者乃不甘寂寞。
全文短小精悍，气韵萧散，并运用了对仗、借代、引证等多种表现手法，畅达隽永，饶有丰姿。读来琅琅上口，犹如脱口而出，毫无矫揉装束之态，充满了音乐美，千载之下，传诵不衰。
捕蛇者说——柳宗元
题解
本文是柳宗元被贬为永州司马后写的。文中通过三代以捕蛇为业的蒋氏一家及其乡邻的悲惨境遇，控诉了唐中叶后，朝廷和官府对人民超经济掠夺的罪行，表达了对劳动人民的深切同情。“说”是一种文体，或发表议论，或记叙事情，或夹叙夹议。
原文
永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎?余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如?”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎?则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死而徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉。其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉!今虽死乎此，比吾乡邻之死，则已后矣，又安敢毒邪?”
