一次，掖县有一个已90岁的老人，坐着一架板车来到州府。自称年青时曾充使到了林邑（现越南境内），得到一块美玉。美玉大小一尺四寸见方，光彩夺目，将其藏在一个海岛上，到如今已有60年了。现在崔挺治下，政道倡明，天下平安，愿意将美玉奉献。崔挺听了老人的话后说：“我虽然德不及古人，但也不能把玉作为宝物据为己有。”崔挺派遣船只随老人前去取玉，果然是光洁润泽，但崔挺到底还是不肯接受。由于老人一片心意难却，崔挺便将美玉上表送往京都。
崔挺为政，不以美玉为宝，而以不贪为宝，体现了古代清正廉洁官吏的优秀品质，为世人所称道。
七、见义而为，不求回报
见义而为似乎超越了“装傻”的范畴，违背了隐忍退让，明哲保身的行为准则。但事实上，见义勇为有更广泛的含义。见义而为首先要求的不是他人，而是自身。它要求人立身方正，守正不阿，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，敢行直道，敢担道义，一方面要和自己的恶欲贪念相抗争，另一方面对他人的不义行为不屈从，不苟且。见义而为的“为”是多方面的，不单单指“止戈为武”，以勇力相抗。即使在你无拳无勇，人微言轻，身单力薄的情况下，你依然可以用你可行的所有方式与恶相抗，独立横流，义不苟且。在姑息必然养奸，除恶不容不尽的情况下，就是挺身而出，奋不顾身，也应该是在所不辞的。但在更多的情况下，我们首先要求的还是对合乎“义”的事肯为，乐为。“为”在关键时刻可能表现为不畏强暴，不避锋矢，但在更多的时候可能只需要做一件很简单，毫无风险的事，也要拿出极大的勇气。当你周围的人都翻越隔离栏杆横过马路时，你却要绕很远的路去走人行横道或过街天桥，周围的人会讥笑你胆小、迂笨，倘使你能不为所动，也算得上是见义勇为之一端了。到我国的大中小城市转一圈，马路上的斑斑痰迹使人好像一下掉进了痰盂底部，如果全体国人一夜之间都痛下决心，不把痰随地吐在马路上，试想一下，这需要多大的勇气，算不算是一个足以令世界惊叹的壮举呢？
“见义而为”，是中华民族干百年来最为崇尚的美德之一，人们对见义而为的行为总是给予应有的颂扬，官方甚至给予当之无愧的荣誉和奖赏。没有哪一个朝代不倡导“见义而为”之风尚的。
孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义勇为。又说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。’但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就为犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义勇为。’
墨子怀抱“救世”的情怀行义天下，认为只有义才能利民、利天下。所以，他以一个苦行僧的形象周游列国诸侯，不仅极力宣传他的学说主张，而且尽力制止非正义的给天下百姓带来无穷灾祸的战争，达到了见义勇为的至高境界。
一次，天下有名的巧匠公输盘，为楚国制造了一种叫做云梯的攻城器械，楚王将要用这种器械攻打宋国。墨子其时正在鲁国，听到这个消息后，立即动身，走了十天十夜直到楚国的都城郢，去见公输盘。
公输盘对墨子说：“夫子到这里来有何见教呢？”墨子说：“北方有人侮辱我，我想借你之力杀掉他。”公输盘很不高兴。墨子又说：“请允许我送你十镒黄金作为报酬。”公输盘说：“我秉义行事，决不去随意杀人。”墨子立即起身，向公输盘拜揖说：“请听我说，我在北方听说你造了云梯，并将用云梯攻打宋国。宋国又有什么罪过呢？楚国的土地有余，不足的是人口。现在要为此牺牲掉本来就不足的人口，而去争夺自己已经有余的土地，这不能算是聪明。宋国没有罪过而去攻打它，不能说是仁。你明白这些道理却不去谏止，不能算作忠。如果你谏止楚王而楚王不从，就是你不强。你义不杀一人而准备杀宋国的众人，确实不是个明智的人。”公输盘听了墨子的一席话后，深为其折服。墨子接着问道：“既然我说的是对的，你又为什么不停止攻打宋国呢？”公输盘回答说：“不行啊，我已经答应过楚国了。”墨子说：“何不把我引见给楚王。”公输盘答应了。
于是，公输盘引墨子见了楚王。墨子说道：“假定现在有一个人在此，舍弃自己华丽贵重的彩车，却想去偷窃邻舍的那辆破车；舍弃自己锦锈华贵的衣服，却想去偷窃邻居的粗布短袄；舍弃自己的膏粱肉食，却想去偷窃邻居家里的糟糠之食。楚王你认为这是个什么样的人呢？”楚王说：“一定是个有偷窃毛病的人。”墨子于是继续说道：“楚国的国土，方圆五千里，宋国的国土，不过方圆五百里，两者相比较，就像彩车与破车相比一样。楚国有云楚之泽，犀牛麋鹿遍野都是，长江、汉水又盛产鱼鳖鼋虾，是富甲天下的地方。宋国贫瘠，连所谓野鸡、野兔和小鱼都没有，这就好像粱肉与糟糠相比一样。楚国有高大的松树，纹理细密的柏树，还有楠木、樟木等等。宋国却没有，这就好像锦绣衣裳与粗布短袄相比一样。由这三件事而言，大王攻打宋国，就与那个有偷窃之癖的人并无不同。我看大王攻宋不仅不能有所得，反而还要损伤大王的义。”楚王听后说：“你说得太好了！尽管这样，公输盘为我制造了云梯，我一定要攻取宋国。”
鉴于楚王的固执，墨子转向公输盘。墨子解下腰带围作城墙，用小木块作为守城的器械，要与公输盘较试一番。公输盘多次设置了攻城的巧妙变化，墨子则全部成功地加以抵御。公输盘的攻城器械已用完而攻不下城，墨子守城的方法却还绰绰有余，公输盘只好认输，但是却说：“我已经知道该用什么方法来对付你，不过我不想说出来。”墨子也说：“我也知道你用来对付的方法是什么，我也是不想说出来罢了。”楚王在一旁不知他两个人到底在说什么，忙问其故，墨子说：“公输盘的意思不过是要杀死我，杀死了我，宋国就无人能守住城，楚国就可以放心地去攻打宋国了。可是，我已安排我的学生禽滑厘等300人，带着我设计的守城器械，正在宋国的城墙上等着楚国的进攻呢！所以，即便是杀了我，也不能杀绝懂防守之道的人，楚国还是无法攻破宋国。”楚王听后又是大声说道：“说得太好了！”他不再固执地坚持攻宋，而是对墨子表示：“我不进攻宋国了。”
墨子成功地劝阻楚王放弃了进攻宋国的计划，便起程回鲁国。途经宋国时，适逢天下大雨，于是想到一个闾门内避避，看守阊门的人，却不让他进去。殊不知，正是墨子刚刚挽救了宋国，是宋国的恩人。
墨子坚定地反对任何战争，认为天下“大为不义”的就是“攻国”，因而矢志不渝地主张“非攻”。《墨子·公输盘》记叙的上述故事，具体地体现了他的一贯主张。他闻知公输盘制造了新的战争器械，并且将用于楚国攻宋，便日夜不停地赶了十天十夜路来到楚国，先是义激公输盘，再又与楚王仔细分析攻宋的各种不义之处，坦直陈言楚王攻宋与有窃癖的人同类。楚王仍不改变攻宋的主意，墨子又以不惜死的无畏精神，终于成功地阻止了楚王，使弱小的宋国避免了一场战争的灾祸。而墨子主动为此所作的一切，宋国人竟茫然不知。墨子途经宋国时，想到里巷的大门内避避雨，都遭到守门人的拒绝。所以《墨子·公输盘》篇末感叹道：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”“众人不知其功”与“众人知之”两相对比，更显出墨子的伟大。“众人不知其功”的义行，真正体现了见义而为的内涵。为天下百姓而勇于义，本不要什么功名，更不应去“争于明”。
施恩不图报，凡符合自己道德标准的事就乐于去做，不为回报、不求名利，不为青史留名，这些被那些精明人看来是傻子做的事，糊涂人是乐于去做的，但愿这样的糊涂人多起来。
八、无道则隐，洁身自好
“隐”在大多数人看来是对邪恶的一种退让，是消极的，软弱无力的，但无道则隐实际上又是对恶的一种抗争，虽然它是间接含蓄的，却包含着顽强与柔韧。与恶的抗争既然是多方面的，也需要多方面的抗争才能取得成功。剑拔弩张，横刀立马，针锋相对是一种方式，而洁身自好，不与同流，也是一种方式。或许这种方式不那么直接，但却更易持久。高蹈避世，归隐林泉，在很多志士仁人看来，也并不只是个人的安危荣辱利害之计，它实际上是以智者的眼光，以仁者的胸怀，将世事看得更透彻，更长远。正义的力量有更广泛的基础，有更雄厚的力量，对此了然于胸，坚信不疑，才能够不争一时的强弱，不计一时的利钝，平淡地看待这一切，而期待最后的胜利。恃强为恶，只能得逞于一时，绝不能通行于久远，多行不义，终将自毙。从长远看，与恶势力的斗争，所贵者，正在于柔韧，正在于长期不懈的坚持。隐逸者看上去平淡、无为、潇洒，但在他们内心里，亦未尝没有激情。李白感叹“莫道浮云终蔽日，长安不见使人愁”，范仲淹“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”，陶渊明虽有“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，却也有“不为五斗米折腰”的刚烈。“装傻”不是要人泯灭良知，混淆是非，同流合污，而是要人平静以待时，清节以自守，而不要为眼前利益所动，为眼前暴虐所屈。
晋国的介子推是一位早期的隐逸者。晋国的公子重耳早年流亡，介子推和赵衰、狐偃、先轸等人跟着一起辅佐他。到后来重耳回国做了晋文公，论功行赏，他说，导我以仁义，防我以德惠，这样的人受上赏；辅我以行的人受次赏；有矢石之难，汗马之劳的人受下赏；而单纯“以力事我无补我缺”的人，则又下之。文公周围的人都互相争功，这位介兄很看不惯，他说，献公有九个儿子，现在只剩下重耳一个了，由他来继承，那不是天理吗？偷别人的东西尚且被看成强盗，何况贪天之功以为已有呢？他羞与这些人为伍，就隐居到绵上山中去了。晋文公想让他下来，就派人放火烧山，可他宁死也不肯出山。可见归隐也是要有一点勇气的。
孔子说：“天下有道则见，无道则隐。”认为君子士人在天下有道时，应当出来为政，所谓“邦有道，则仕”，天下无道时，则应当退隐山林。然而，所谓“无道则隐”，并非是真正的消极避世，纵情山水而忘天下，而是要“隐居以求其志”，待时而动。退隐仍然是“士志于道”的一种途径，同时，也是对从善避恶、名节守义的选择。这与孔子“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”的思想也是一致的。在天下无道之时，不与浊世同流，独善其身，既是对非正义的反抗，也是对正义的坚守。
道家论隐，清静无为。正如系统阐述了道家隐逸思想的庄子所说；“就薮泽，外闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。”隐居江海湖泽，荒凉旷野，与世无争，清闲独处，隐乃“无为而已”，虽然不是道家的最高境界，恐怕也只有道家中的隐者才能做到。但是，庄子亦清醒地看到，还有另一类的隐逸。庄子说：“刻意尚行，离世异俗，高论怨非，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”隐居山谷，与社会对抗，这类隐者，在思想意志上严厉要求自己，超脱世俗，与众不同，高谈阔论而非议时势，隐乃“为亢而已”，实是在作愤世之隐。他们有时为了表示自己的清高和义节，甚至不惜枯毁躯体，抱木而死，慷慨赴渊。如《庄子·盗跖》中所提到的介子推，《庄子·让王》中的申徒荻、务光等。
