第十一段，写狄公向武则天举荐张柬之等人才，表现狄公作为丞相，知人善任。文曰：
则天尝命公择人，公曰：“欲何为？”曰：“可将相者。”公曰：“如求文章，则今宰相李峤、苏味道足矣。岂文士龌龊，思得奇才以成天下之务乎？荆州长史张柬之，真宰相才，诚老矣，一朝用之，尚能竭其心。”乃召拜洛州司马。他日又问人于公，对曰：“臣前言张柬之，虽迁洛州，犹未用焉。”改秋官侍郎，及召为相，果能诛张易之辈。返正中宗，复则天为皇太后。于嗟乎！薄文华，重才实，其知人之深乎！又尝引拔桓彦范、敬晖、姚元崇等至公卿者数十人。
狄公可贵之处，还在于他能识拔一些国家栋梁之才，协同自己匡扶唐室。当武则天向他征举人才时，他举荐了张柬之。据《大唐新语》一书中说，张柬之任宰相时，已有八十岁高龄。正如姚崇也向武则天举荐张柬之说：“张柬之沉厚有谋，能断大事，且其人年老，陛下急用之。”在狄公多次举荐下，武则天终于重用了张柬之。张柬之任宰相后，会同桓彦范、敬晖、袁恕己、崔玄晖等人诛杀了张易之弟兄二人，将太子庐陵王拥上帝位，恢复武则天的皇太后职位，使一度中断了的唐朝江山又延续了下去。这里注意“文士龌龊”一语。“龌龊”，原指器量局狭，拘牵于小节，后才引申到肮脏、品行不端等意思。这里按原意讲，是说当今的宰相李峤、苏味道文士出身，让他们作文章足以胜任，但他们器量局狭，胆小慎微，难办大事。从历史上看，成就帝王大业的，都是些胆大敢为的武夫，文人成事的不是没有，但很少。
第十二段，是对二至十一段的简单总结。
公之勋德，不可殚言。有论议数十万言，李邕载之别传。论者谓松柏不夭，金石不柔，受于天焉。公为大理丞，抗天子而不屈。在豫州日，拒元帅而不下。及居相位，而能复废主，以正天下之本。岂非剐正之气出乎诚性、见于事业？当时优游荐绅之中，颠而不扶，危而不持者，亦何以哉？
狄公的功勋道德，是说不完道不尽的。有数十万言专门记载狄公事迹的言论，由李邕刊载在狄公别传中。有人说：松柏经年苍翠，金石坚硬如钢，都是受到自然地锤炼。狄公在任大理寺丞时，能够违抗皇帝的旨意而不屈服；在豫州刺史位上，能够阻拦元帅三十万大军入城而不退让；到了升任为丞相时，又能冒雷霆之怒，坚持恢复被废黜的庐陵王的太子地位，保证了天下根本不致动摇。以上这些不正说明狄公刚正不阿的正气来自于忠诚的性格、表现在他所从事的事业上吗！当时在那些悠闲的高级官吏之中，不乏有倾倒而不去支持、危难之际而不去扶助的人物，这些人能与狄公相类比吗？
作为一篇文章，这里本可以结束了，但作为碑文，还要有铭文。铭文，是刻在金石上的赞语或申戒之辞。这里是赞语：
商有三仁，弗救其灭；汉有四皓，正于未夺。呜呼！武暴如火，李寒如灰。何心不随？何力可回？我公哀伤，拯天之亡。逆长风而孤赛，溯大川以独航。金可革，公不可革，孰为乎刚？地可动，公不可动，孰为乎方？一朝感通，群阴披攘。天子既臣而皇，天下既周而唐。七世发灵，万年垂光。噫！非天下之至诚，其孰能当？
商朝虽然有三位仁臣辅佐（微子、箕子、比干），但不能挽救她的灭亡；汉初刘邦想用戚夫人生的儿子换掉太子，但见太子身后有四位老人（东园公、角里先生、绮里季、夏黄公）立着，只能放弃了易储的想法。啊呀！武则天性暴如火，为了帝位不知杀了多少人，哪一件事不随着她的心意而成？而李氏一脉几经杀戮已是一盆死灰，谁有力量能使他们死灰复燃？只有狄公对着李氏后代的伤残而哀痛悲伤，愿出死力拯救他们不致断根灭亡。狄公像雄鹰孤独地逆风振翅飞翔，又像一艘大舟在大江中溯流而上。金石可以刻镂，但狄公性格不可以改变，二者相比较，谁最为刚强？大地可以动摇，但狄公的意志不能动摇，二者相比较，谁最为方正？狄公复唐的行为感动了天地，许多鬼神都为他扫碍排障。庐陵王由臣子登上了皇位，天下由武周又回归给了李唐。这样的功德，使大唐又有了七代有为的帝王，他的英名垂范后世，万年流光。他之所以能这样，是因为有颗赤诚的心，除了这一点又有什么人可能担当这样的重任呢？
在写铭文之前，范仲淹只用四句话交待了他写这篇碑文的时间、地点和动因。即“某贬守鄱阳，移丹徒郡，道过彭泽，谒公之祠而述焉。”
读罢碑文、掩卷而思，生发出几多感慨：
一、范仲淹极度敬仰狄梁公。范仲淹由鄱阳郡去丹徒郡的途中，遇到多少庙宇，惟独拜祭了狄梁公庙，而且，认真阅读了保存在庙中由李邕撰写的《狄梁公家传》，对狄梁公的一生重大事件又有了全面的了解。在此之前，他可能阅读过《旧唐书·狄梁公传》，阅读过由唐人刘肃在元和年问撰写的《大唐新语》，对狄梁公的生平和有关事迹有了一个初步的了解，这才有了在彭泽县专访狄梁公的举动。在他拜祭了狄梁公庙、又认真阅读了李邕的《狄梁公家传》之后，心情澎湃，难以自持，写下了这篇千古名篇。《狄梁公碑》的文章是范仲淹肺腑之言，是他敬仰狄梁公真实感情的流露。我们读这篇碑文，既为狄梁公力挽狂澜的举动而敬佩，也为范仲淹敬仰名臣的真实情感而感动。
二、碑文尽现了狄梁公的伟大之处。由于这是一篇表达自己敬仰之情的文章，并不同于其它悼亡之文。文章一开始，就以高屋建瓴之势，提出了自然界、人类社会的四大悬难，来考问读者。谁能解决这些重大问题，只有狄梁公，这就引发了读者要进一步了解这位神奇的人物的兴趣。文章还表明狄梁公是个极孝、极忠之人。接着文章列举了狄梁公的十五件大事，表现狄梁公的过人之处，而且在每一类事件之后，加上一两句的评语，起画龙点睛的作用。这些重大事件的成功处理，又反衬出他之所以能面对各种压力，坚持信念，力挽狂澜，是他忠孝性格的具体表现，照应了前文。最后，他利用铭文的形式，高度赞扬了狄梁公的伟大功德。文章写得气势磅礴，又自然顺畅，读起来，感人至深。
三、写狄梁公实际是表达自己的志向。范仲淹与狄梁公的生平极为相似。他们都是孝子、忠臣；都敢于直谏皇帝，都因为直谏而遭贬斥，都设法限制皇太后的权力；都是亲民、爱民的好官，百姓为其立生祠；后来范仲淹也被派往西北边疆，抵御西夏人的入侵，所以都曾出将入相，等等。相似的经历使他们的思想相通。范仲淹纪念狄梁公，是为了抒发自己忧国忧民、誓为国为民建立像狄梁公那样的功业的思想。以后事实证明，范仲淹敬仰和学习狄梁公的高尚情操，做到了学以致用，成为了狄梁公那样的人物，这是难能可贵的。狄梁公是唐代的名臣，范仲淹是宋代的名臣，两位名臣，功盖当世，辉映千古，成为历代光辉的典范。
四、狄梁公任过职的宁州即今甘肃省宁县，与范仲淹任过职的庆州即今甘肃省庆城县接壤，是毗邻，同属庆阳市管辖。在唐宋时，两地均是戎羌居住区。狄、范二公对少数民族都采用了安抚的办法，这与汉末“凉州三明”（段颎、字纪明，张焕、字然明，皇甫规、字威明，均凉州人）的剿戮的做法截然相反。实践证明，狄、范的做法不仅是人道的，而且具有远见卓识。范仲淹在《答赵元昊书》中说：“朝廷以王者无外，有生之民，皆为赤子，何蕃汉之限哉？何胜负之言哉？”这是他们能对汉羌一视同仁、采取爱抚的政策的思想根源，是儒家仁人思想的一种实践。他认为：蕃汉都是天下赤子，是亲如手足的兄弟，不应兵戎相见，而应和平共处，对待他们要有仁爱之心。这种大民族的思想影响比较久远，对于中华民族大家庭的融合、发展起到了积极的作用，我们应该记住这一功德。
作为范仲淹知庆州时管辖下的当地居民后裔，在寻访范仲淹戍边时与宁县的一些活动的蛛丝马迹，自然提到了范仲淹的《唐狄梁公碑》。在2006年9月底，我受邀到洛阳市参加范仲淹思想研讨会，头一天瞻仰了洛阳市伊川县万安山下的范仲淹墓，第二天在洛阳市白马寺前门东南不远处，又瞻仰了狄梁公墓，站在两位历史名臣的墓前，感慨系之，这些都促使我写一篇读《唐狄梁公碑》的文章。几经酝酿，又翻阅许多文献，不揣冒昧，才写下了这篇读记。
