象山地处东海之隅，是宁波市东南最僻远的小县，因其岛礁围绕、植被丰茂、沙滩开阔、水产鲜活，被称为宁波市的后花园。象山更因其独特的地理位置、宜人的气候环境、淳朴的风土人情，成为彭祖养生、徐福隐迹、安期生采药、陶弘景炼丹之所在地。
一
彭祖是中国古代传说中最著名的寿星。周穆王（公元前976—922年）时，彭祖已活了八百多岁。而周穆王也是一个喜好神仙与长生不老术的人，据《穆天子传》记载，他曾“驶八骏马，长驱万里，北绝流沙，西达昆仑，于瑶池之巅”会见西王母。晚唐诗人李商隐有《瑶池》一诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”
周穆王为得长生不老之术，曾用高官厚禄礼请彭祖。但彭祖心恋山林，不为所动。周穆王探知彭祖好房中术，一生有49个妻子，于是派了一个聪慧灵巧的姑娘，以采药为名接近彭祖，设法偷学养生要诀。不想采药姑娘见到彭祖后，见他容颜不老，神采飞扬，精力旺盛如少年，惊为天神。加上天天见面，产生了感情。不久便将周穆王的阴谋告知彭祖。彭祖为了避祸，也为了实现他四海游历的宿愿，便与姑娘星夜潜逃，最后来到浙东象山这个山灵水秀之地。彭祖爱上了这个世外桃源，不愿再走，姑娘也便成了彭祖的第50任妻子，世称彭姥。彭祖、彭姥在蓬莱山西麓结茅为庐，练精养气，采药和丸，治病救人，倒也安居乐业。后来彭祖外出游历，这位彭姥因得真传，也相当长寿，而且精通医道，慈悲为人。村人或有小恙，或遇难事，常登门请教，渐至远近知名。后来，这个村子就叫“彭姥村”，一条山岭也被称作“彭姥岭”。新中国成立初，岭顶的小庙内，还塑有彭祖彭姥两尊神像，史载“神像前跽”，应是当时的坐姿吧。
彭祖和彭姥是最早觅迹象山的外来客，也是创建象山养生文化的始祖。唐代象山立县时，县治就设在彭姥村。
二
徐福出生于战国时期，司马迁在《史记》中说他是齐（山东）瑯琊人，司马光在《资治通鉴》中却说他是（江苏）盱眙人。也许是慧眼识宝，相见略同，徐福在遍历渤海、黄海、东海沿岸各地的大小岛屿后，偏偏认定了象山就是他心目中的蓬莱仙境，在彭祖彭姥养生处“隐迹两年”。徐福36岁时上书秦始皇，自告奋勇愿去东海蓬莱仙岛寻觅长生不老之药。二见秦皇时，索要三千童男童女和良种百工，已存觅地自存之异志。到象山时，徐福已40多岁了。多年的海上漂泊，仙山无踪，灵丹难求，已使徐福倦鸟思巢。当时象山“绝处海上”，且界于越闽之间，是“帝力鞭长莫及之处”。徐福在象山筑观建灶、挖井炼丹，随从们也在西沪港边建秦始皇庙以作供奉，说明了徐福一行为隐居象山作了较为长远的打算。只是在秦始皇最后一次东巡，到达象山港北岸贸县（今宁波）时，才感到隐迹象山已非万无一失之策，于是决计东渡日本，另觅安身之所。
徐福隐迹象山尽管为时不长，却为象山留下了丰富的文化遗存。唐大中二年（公元860年），邑人重修蓬莱观时，就勒石铭记徐福在象山掘井炼丹的行止。秦代文物“丹井”、“石屋”至今尚存。徐福泊船的“拢船境”，今留有后人谐音而建的“龙泉井”。徐福船队触礁的“船倒山”，扎营的新罗岙，都留有遗迹。西沪港边还掘得徐福一行留下的战国青铜剑及陶碗多件。
有关徐福隐迹象山，采药和丸、养生炼丹的传说，更遍布象山县全境。“徐福东渡传说”于2008年6月经国务院批准，被列为国家级第二批非物质文化遗产。修复徐福古迹，弘扬徐福文化，已成为政府共识。
三
安期生是徐福同时代人，原名郑安其，山东瑯琊阜乡人。曾学黄老之学，志于治世修道，也常采药治病、济世救人。秦始皇闻讯，曾请他入宫面谈，赠以黄金白璧，希望他帮助自己寻求长生不老之药。
慑于秦始皇淫威，安期生当面未作推辞。回到故乡后，他把所受的黄金白璧全部封存于家中。另留下一封书信托亭长（相当于村长）保管，并面嘱亭长：“如有皇帝使者查问，交此书信，可保无事。”然后飘然而去。后来秦始皇果然差人来查安期生下落，亭长也实话实说，转交了书信。秦始皇看到信中“千年后访我于蓬莱”一句，虽然很不高兴，但安期生洁身自好，不受黄金白璧，而且去无踪影，对此秦始皇也无可奈何。
安期生作为“游仙”，曾云游天下。他到过广州白云山，用九节菖蒲医治南方的瘴疠之疾，被秦始皇的使者发现后，羁押回京。安期生途中纵身跳下悬崖，骑鹤而去。相传安期生海上驾舟，途经象山乱礁洋时，见绿岛遍布，奇岩突兀，翠荫如盖，天巧迭出，十分欣喜。遥望一山，主峰高数十丈，有巨岩宛若道人端坐。登岸攀山，曲径通幽。忽见土地平旷，杂树生花，山泉甘洌，溪流萦绕，而且时见仙草，易得灵药。于是决心在此结茅修道（见宋《宝庆四明志》）。
安期生在此采药和丸，救世济人，“道人山”由此闻名。相传徐福在象山隐迹时，曾与安期生不期而遇。两人曾促膝长谈，徐福的“入世”与安期生的“出世”也发生过“学术争论”。但两人都认为象山是世外桃源的看法却惊人的一致。徐福在彭姥村畔筑蓬莱观留下遗迹，安期生的蓬莱庵却结庐于他常去卖药的爵溪。爵溪镇古有“三山里”之称，“三山”即海上三仙山之谓。爵溪的“游仙街”就因为安期生卖过草药而得名，爵溪的“大瀛海道院”还长期供奉安期生的神像。象山立县前，在很长一段时间内，被称为“安化乡”，就是安期生羽化成仙之地的意思。
四
陶弘景，字贞白，是南北朝时期人，生于公元456年，卒于公元536年。出身于南朝士族家庭的陶弘景，亲历了宋、齐、梁三个王朝。
陶弘景自幼聪慧好学，过目不忘，更因家族渊源，使他衣食无忧，史载他“神仪明秀、朗目疏眉”，长得一表人才。不到20岁，就被刘宋王朝的丞相萧道成赏识，推荐他伴读当时的“太子党”们。三年后，大权独揽的萧丞相逼迫刘宋皇帝“禅让”，自称齐高帝。不久，陶弘景被提拔为“左殿卫中将军”，成为高帝和武帝两代皇室的亲信侍卫官。因心仪清静无为、养生修性的道教文化，倦于宫廷应酬、尔虞我诈的官场交际，36岁的陶弘景决心辞官。齐武帝曾为他举行盛大的欢送宴会，文武百官更是极力巴结，相送者车马塞途。
隐退后的陶弘景潜心学道，并一度掌门道教茅山学派，因酷爱名山大川，醉心灵丹妙药，后来云游四方，并整理《神农本草经》，作《本草经集注》七卷。
陶弘景46岁那年，梁王萧衍篡齐，自立为梁武帝。萧衍也曾是“太子党”成员，素与陶弘景交好。因见陶弘景不愿为齐武帝做事而辞官，更极力想拉拢他，数次礼请陶弘景出山。陶弘景婉言谢绝后，梁武帝还多次就朝廷大事向他请教，所以陶弘景又有了“山中宰相”的美誉。
陶弘景不仅笃信道教，对佛学也有过深入研究。特别是晚年，他曾参谒鄞州的阿育王寺，接受“五大戒律”。因闻说隔海（象山港）有安化乡，系安期生羽化升天之处，且慕徐福在丹山尚遗道观、丹井，于是渡象山港而来。
陶弘景在徐福隐迹旧址筑观、采药、炼丹，修身养性、治病救人，留下了众多遗迹。贞白寺、贞白亭直至新中国成立初年尚存，陶弘景融释道于一炉，首次建立了我国自成体系的神仙谱系，在象山写成了《真灵位世图》一书。
从彭祖彭姥、徐福、安期生到陶弘景，他们不远万里最终选择象山作为避世隐迹、修身养性的福地，足以说明象山实在是一块风水宝地。作为宁波市公认的“后花园”，踏沙滩、看海景、钓海鱼、品海鲜已随着中国水产城、中国开渔节、中国渔文化、国际海钓赛而饮誉海内外。而随着象山徐福研究的深入，自成特色、富含内蕴的隐迹养生文化、修道炼丹文化、远洋海运文化、开拓创新文化也必将使象山进一步闻名国内外。
（本文为2009年浙江慈溪徐福文化国际论坛交流论文）
