出土文物中，有机质文物的出土机率一直非常稀有，而作为涵盖时代信息大的书法、绘画作品更是难得。自上世纪湖南长沙马王堆一号汉墓出土著名的T型帛画以来，也只在辽宁法库叶茂台辽墓、山东明鲁荒王朱檀墓等少数墓葬中出土过少量的书画作品。于文物初步检视中，文物工作者明确地在纸质文物残片中发现了“大中祥符七年”的墨本书迹年款。这也正式为这批文物的历史背景做了一个极好的梳理。作为处于唐宋交替社会大变革时代的历史遗物，赣州慈云寺塔出土的北宋早期绘画中所涵盖的人文信息与当时赣州地区宗教、社会生活资料，都是研究北宋早期物质文化的绝佳材料。此次赣州慈云寺塔一次性出土大量北宋早期绘画，是我国迄今为止出土数量最多的书画文物类发现，为研究北宋早期社会文化形态提供了非常重要的资料。
2006年，受国家文物局委托，我前往赣州考察慈云寺塔出土文物的情况，着手制定文物修复方案。并于当年联合并组织国内多家单位的专家对慈云寺塔文物进行抢救性修复。历经5年时间，先后完成造像类文物、纸绢类文物修复成品60余件。
赣州慈云寺塔的文物修复工作中，文物工作者们运用多学科共同参与、传统技艺与新科技的混合应用案例不胜枚举。关于多学科共同参与文物修复工作这一议题，首先摆在各位文物工作者面前的问题就是对书画类文物残片的分类拣选清理工作。由于文物出土时已经支离破碎，对这批文物的分类拣选也就成了摆在修复工作者面前的第一个难题。按照传统的书画修复程序，每幅作品都应该是基本完整地被托裱在背纸之上，也因此画面不会太过残破。但是这批文物却都已经破碎成众多碎片，按照一般的书画装池手段是难以复原的。
在书画装裱方面，我特别邀请故宫纸质文物修复专家纪秀文女士与我一起带领我的学生们利用考古学中的器物类型分类方式，将众多的残片经由材质、颜色等基础特点进行分类拣选。而后将这些经过分拣的纸绢类文物残片再次根据传统中国画的方法研究其画意，将较大残片所遗存的线条与颜色分布进行对比来完成相近画意的拼对。这样，成百上千块的细小残片被一一分拣完成，并按照画意逐步拼合成幅。30幅供养画完成后，得到最大尺寸长有120cm，幅宽更是达到90cm，及各种较小尺码。这批书画的装裱工作，在纪秀文女士的亲力亲为中，我们共同耗时五年终于较为出色地完成了任务。
运用考古学、文物修复技术与中国绘画研究等多个学科共同参与，使得在保护技术上，将本难以达到理想效果的慈云寺文物，现今能够重新拼合出30幅较完整作品，这是装裱历史上非常难得和难办的一件工作，这种新的修复手段探索也是一种技术突破。传统修复中国绘画，主要是将残破的画心撤换背纸与镶料，并且将局部修复后再次托裱成一张完整的文物。这就需要文物的基本素质要好一些。如果遇到一些比较残破的画心，就需要运用拷贝台等设备造成辅助光源，从而使修复工作可透过光线从背面看出书画的画意与笔路，保证画意的相衔。如果将这种传统技法运用到慈云寺塔书画文物的修复上，就会难以工作或使工作更费工费时。首先，慈云寺塔文物的残破程度非常严重，绢本酥粉化极为严重。如果将拼兑好的文物翻面覆在拷贝台上，很有可能造成将文物工作者千辛万苦拼兑好的画意再次走形。这就无意中更增加了修复的时间和难度。而且，如此糟朽的文物状况，如果强行运用强光拷贝地参与修复，很可能造成文物的二次损坏。
诸如此类的问题，使得此次慈云寺塔出土书画的修复工作与一般传统装裱工作有着极大的不同。
桑蚕单丝网+聚乙烯醇缩丁醛粘合剂的加固技术是利用1969年中国社会科学院考古研究所自主研发的将天然单根蚕丝绕结成网，使之具有稳定的机械强度，用于加固修复保护脆弱质文物的技术。这种丝网不仅不影响加固文物的外观，而且非常耐老化。同时，丝网技术符合文物修复工作中的“最小干预”和“具可逆性”原则。桑蚕丝网加固技术的发明和首次使用，是用于对阿尔巴尼亚羊皮书的修复保护，并在以后的大量应用中都取得诸多成效，马王堆的丝织文物保护就是一例。
赣州纸、绢类文物的修复应用桑蚕丝网技术，是将它作为残损纸质文物修复辅助手段的一次新尝试。我应用与王先生在湖南省长沙马王堆汉墓丝织品文物保护工作中的经验，运用桑蚕单丝网+聚乙烯醇缩丁醛粘合剂加固技术与传统手工装裱技艺相结合，运用于此次供养画修复工作。一方面，单丝网作为辅助手段，从画的正面将拼合的画面固定，依序将画托裱完成后，再去除正面固形所用的丝网。另一方面，对两面均有字、画的文物直接用单丝空网加固保护透裱，完成两面均可观看的装裱工作。例如那块带有“大中祥符七年”墨迹的重要纸质文物残片，在它的原件背面存在两行墨书手迹。如若按照传统装裱方式，就必须牺牲一面墨迹来完成纸质文物托裱工作。但是运用了桑蚕单丝网+聚乙烯醇缩丁醛结合的加固技术，就可以使两面的文字都清晰可见，而且还在不破坏文物质地与历史面貌的同时对文物强度进行了保护。
在新技术与新材料的运用上，此次赣州慈云寺塔文物修复工作也反映出修复工作者多学科联合协作的“新理念”。而且在此次修复过程中，对于文物的修复工作进行了周密而科学的安排，对于修复残片中的散佚部分，不再进行一味的接笔，而是按照母本有规律地保留出来散佚部分的行款大小。在绘画局部全色上也做到了“不妄加、不多加、将修复颜色与原色进行人为区分”的修复原则。尽可能做到对文物的较小干预。
纵观此次赣州慈云寺塔书画文物修复的工作，不仅可以说是一次新技术、新材料、新理念的有益探索，更是一次由学术上对五代北宋相交时期文物资料的大梳理。
如此次赣州慈云寺塔文物修复工作中所修复重现的北宋绢本设色斗宿像便是一例。本帧原已化作残片若干，如初次检视时可见众多散碎金箔于纸上熠熠生辉。经过我们长久不懈的分拣、清理、拼兑画意、丝网加固与托裱修复工作下来，最终可见一画意较完整、画面布局较符合北宋时期传世绘画面貌的珍贵画作。此像布局疏朗，于天界处留白巧做渲染，画幅中央绘女仙七人与一承奉星官，下幅近景做轻便高桌一张，上承清供。画中女仙头饰长披背发，着白色长袖交领袍，长裙曳地，着红色笏头履。此类发饰极为特殊，追其渊源可见俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏西夏炽盛光佛与九曜图，此帧原为俄人科兹洛夫与1907—1909年间携自内蒙古黑城，图中月神作长披背发，与赣州慈云寺所出北宋绢本设色斗宿像相类。而关于此种星宿图像布局，远观日本大阪市立美术馆藏传唐梁令瓒五星二十八宿神形图卷，近看日本宝严寺藏南宋绢本着色北斗九星像，皆为传世两宋星宿图像题材。尤其后者布局与赣州慈云寺塔此次修复北宋绢本设色斗宿像布局多有吻合，服饰亦皆为白色长袖交领袍，只人物绘事风神更具南宋写实功力。再看赣州慈云寺所出北宋绢本设色斗宿像前景所绘高桌，轻巧便利，与河北曲阳县王处直墓壁画、北京故宫博物院《赵佶听琴图轴》等五代北宋绘画中的高桌，均属皇宋一朝流行之鹤膝棹，《南宋馆阁录》曾见诸记载。只此一帧绘画便与现存考古实物符合颇多，可见此次赣州慈云寺塔出土文物修复乃为一研究北宋早期社会风潮之重要遗物。
这不仅使我国最大的一批北宋出土绘画得到了有效的保护，为今后研究北宋早期文化的学者们提供了客观的研究资料，更不得不说是一次传统与创新的文物保护理念和技术结合的尝试。
