这天，几位老师在香山饭店聚会。戴先生主持今天的会，戴先生开场白说：“今天按既定程序，主要是讨论‘智’，‘智’和‘知’在古时候是通用的，无非就是聪明，有智识，有才能吧！《论语》上都只用‘知’，不用‘智’。譬如孔子说：‘知者乐（喜欢）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（快乐），仁者寿。’又如《礼记·中庸》上说：‘好学近乎知’，这里的‘知’，很明显的是指的‘智’。但在春秋战国的其他诸子中，则出现了‘智’字，例如《荀子·正名篇》说：‘所以知之在人者，谓之知；知有所合谓之智。’意思是说：人们知道了一件事，就是‘知’；而你知道的事合乎客观规律的就是‘智’。把‘知’和‘智’分开了。《墨子》中说：‘逃臣不智其处’，出现了‘智’字，但这个‘智’明显的就是‘知’，即‘知道’，在这里‘知’和‘智’又通用了。其实‘知’、‘智’的内涵基本是一致的。我们今天的讨论既称‘智’，又称‘知’，就不作严格区分了。”
在坐诸位都说好，就照此进行吧！
戴先生接着说：“我想向计先生、尹先生请教一下，《圣经》或《古兰经》里多次提到‘先知’这个词，不知道‘先知’的确切涵义是什么？想必是他们比别人知道得早、知道得多一些吧！”
尹先生说：“阿拉伯语言中，先知也叫预言者，或者是知道隐蔽之事者。伊斯兰教所称的先知是真主安拉的使者，得到安拉恩选或启示而宣传安拉的真谛，引导人们走入正途的人。他的使命非常重要，地位也非常崇高。《古兰经》中提到先知的名字及其事迹的就有26人，穆罕默德被称为最后的先知，被奉为至圣，《古兰经》就是他从真主安拉那里得到启示而创传下来的。”尹先生一边说，一边显露出一种十分敬威的神情。
计先生说：“《圣经》中说的‘先知’，内含和《古兰经》中‘先知’的意思差不多，主要是指受上帝的启示，传达上帝的旨意或者预言未来的人。《圣经》中除了提到先知以外，还有小先知。先知的地位和权力都非常高。像早期的先知撒母耳、以利亚等，拥有封立国王的权力，后期的先知如以赛亚、耶利米等，都是具有一定政治影响力的宗教领袖。”
戴先生又转而请问符女士：“那么你们佛教中有没有先知一词呢？”符女士说：“不一定都要用同一个词汇呀！再说先知也是外文翻译过来的，不一定译成先知，译成预言家、智慧者不也可以吗？古希腊时代‘智者’是指一切才学之士和能工巧匠，后来则专指职业教师。既然是教师，那就必然是比学生先知道一些。我们佛教中的‘般若’，就是智慧的意思，‘波罗蜜多’就是到达彼岸的意思，般若波罗蜜多”，就是用你的智慧到达成佛的彼岸。
戴先生又转过身来说：“啊！茹先生，听听你的意见，凡是学说、学问，哪一样少得了你！”
茹先生习惯性地一脸惶恐，像学生对待老师似的，连声说：“豈敢！豈敢！儒家学说渊源深厚，我也只是学了一点皮毛，并不深知它的真谛，不过我倒是很欣赏，孟子说的一句话：‘天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也’。照此说法，先知也不过是比一般人觉悟早一点罢了，是不是呢？”
“啊！怪不得现在提倡先进带后进，后进促先进，古人早已有言在先，说过先知带后知、先觉带后觉的话。闻道有先后，不可能大家一般齐呀！”戴先生的学生小毛很诚恳地说。
“您听了那么多人对先知的解释，那么您是怎样认为的？”茹先生特地用了一个“您”字，既是一种礼貌，也是一种尊敬，茹先生就像当年孔子见到老子时那样诚惶诚恐，虚心就教。
“唉！我觉得什么先知、后知、都是一样的，知道了好，不知道又怎么样呢？你对世界上所有的事都知道了吗？都能知道吗？不见得吧！不知道的事比知道的事要多得多。按照圣经、古兰经的说法，先知者也并非自己能先知，也是上帝或真主啟示给你的，没有上帝、真主的啟示，你也先知不了。”
茹先生说：“你说的也有一定道理，先知无非是领悟得快一点罢了。不过，如果没有先知，大家都懵懵懂懂，时代就进步不了，你戴先生现在恐怕还住在茅草棚里，到哪里去过别墅生活呀！”
茹先生说话的口气虽然很平和，带点开玩笑性质，但也似乎太直率了一点，大家听了不觉一震，怕戴先生生气，戴先生倒没有什么，说：“住茅草房与住别墅其实并没有多大不同，不都是躺在大地上吗？现在很多人过惯了城市生活，都想着搬到乡下去住呢！你是入世之人，离不开世俗，而我是出世的人，随遇而安。”一语化解了双方的不同观点。
计先生说：“从人类社会看，先知总是少数，而后知者则是多数，先知者的责任就是带动后知者变成先知。后知者都成为先知者了，先知就不成其为先知了，于是就出现了新一轮的先知，或者说更高一层的先知，再带动后知成为更高层次的先知，先知带后知，后知变先知，后知推先知，先知更先知，这就是人类知识的递进史。”
计先生的学生小陈问：“那先知总是比较聪明一点的人，智慧比较高一点的人吧！”
计先生说：“是，也不是。说他是，聪明的人可能领悟得快一点，说他不是，聪明的人不一定都能领悟，而不聪明的人也不一定不能领悟。”
符女士说：“说的是，凡人都可以成为先知，正像一般人都能成为佛一样。聪明不是天生的，而是学习得来的。”
茹先生说：“《三字经》上说：‘人之初，性相近，习相远’，就是说，人生下来，大家都是差不多的，学习或者不学习，就不一样了。”
尹先生说：“先要有知识，才能有智慧，没有知识的人是不会有智慧的，智慧是从知识中产生的，智慧是知识的结晶。伊斯兰教十分重视知识，穆罕默德把知识看作是宗教的生命，认为求知是每位穆斯林的天职。有些人不觉悟，主要是他们缺乏知识，没有理智。《古兰经》上说：‘有知识和无知识能相等吗？显然不相等，唯有理智的人才能有觉悟’。”
茹先生说：“孔子称自己不是生而知之者，‘好古，敏以求之者也’，意思是：我并不是生来就知道一切的，我是喜欢学习，勤奋地追求得到的。孔子又说：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也’，在一个只有十来户人家的小村庄上，必定会有跟我一样讲忠信的人，只是不如我喜爱学习罢了。一语道破了知识从学习中来，先知从学习中产生的奥秘。”
计先生说：“所以你也不要去埋怨他能成为先知，而我不能，他聪明，我不聪明。千不怪，万不怪，就怪你不好好学习！”
茹先生说：“有的人不爱学习，所以他永远都无知，不要说成为先知，连后知也成不了。”他忽然想起前一个时期他家中的一件事，他说：“我家先前有一个小保姆，姓王，20多岁了，小学文化，一天她接到巴黎来的一个电话，说他是从巴黎打来的。小保姆说：‘什么巴黎？我不知道。’大概她对巴黎两个字从来也没有听说过，一时不知所措，无从回答。”
茹先生继续说：“平时我教她认字，学习文化，并且教她一点地理知识，东、西、南、北、中等字。那个保姆是安徽无为人，我拿出一张地图告诉她：安徽在这儿，它在河北省的南边，江苏省的西边，浙江省的北边，河南省的东边，无为在安徽省省会蕪湖的左上角。安徽省可是出了不少名人！朱元璋！……我的话还没有说完，小保姆就不耐烦了，什么猪元璋、牛元璋的，我才不管呢！我只知道干活吃饭。我回老家无为，只要买一张火车票，直达蕪湖，再换乘汽车一半天就到了，管它什么东西南北中，学这个有什么用！我听了不觉倒吸了一口冷气，说：小王呀！如果都像你这种想法，我们现在恐怕还在喝西北风呢！”
茹先生的学生小米接着说：“唉！也不能全怪那小保姆，要怪就怪我们的教育制度还有缺陷。”“不过”，茹先生的话锋一转说：“改革开放以来，这种现象有了相当大的改变，一些农村人都十分注意对子女的培养教育，认为自己这一代人已经被耽误了，再学习也已来不及了，现在我们辛苦多挣一点钱，让孩子们多受点教育，才能真正改变我们的命运。吃一堑，长一智，智慧都是从实践中长出来的。”
计先生说：“智慧显示出一个人的聪明才智，判断能力。”他讲述了《圣经》中以色列王所罗门智判案子的故事。“一天，两个妓女各抱一个孩子到所罗门王前来告状，一个说：‘我和这个女人同住一室，各人怀抱着一个刚生三天的孩子，可夜间这个妇人睡着时压死了她的孩子，她竟偷偷起来到我床抱走我的孩子，却把她的死孩子放在我床上。我早晨起来才发现此事，特来请求国王明断。’而那个女人则说：‘没有这事，活孩子是我的，死孩子是她的’。两个人在王面前争论不休。所罗门王不动声色，叫人‘拿刀来。’王说：‘我把这活孩子劈成两半，你们两人各拿一半得了。’一个女人急着说：‘不要劈，不要劈，让小孩活着，这孩子归她就算了。’而另一个女人则说：劈了就劈了，反正孩子也活不成，我们都不要孩子了。所罗门见此心知肚明，当即把孩子判给了她亲生的母亲。所罗门英明破案的事传为佳话，很快传到列国，遐尔闻名。”
茹先生说：“什么叫智慧？智慧其实就是一种认识。认识正确，就是有智慧，认识不正确，就是没有智慧。一个人的认识正确不正确，认识程度的高低，是一个逐步学习提高和经验积累的过程，认识提高和经验积累的过程就是智慧增长的过程。”
计先生说：智慧还要靠勤奋，请看所罗门国王的一段箴言：
‘懒隋人哪，
你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。
蚂蚁没有元帅，
没有官长，没有君王，
尚且在夏天预备食物，
在收割时聚敛粮食。
懒隋人哪，你要睡到几时呢？
你何时睡醒呢？
茹先生说：“过去有人说某某人读书过目不忘，文章倒背如流。谁亲眼见到过？我是难以相信的。这个人可能是聪明一点，记忆力强一点，但怎么能做到过目不忘、倒背如流呢？这恐怕也只是一种文学语言，形象描写而已！如果他真的是过目不忘、倒背如流，他必定也是付出了许多艰苦的劳动，不知熟读多少遍了呢！人们只是看到他现在取得的成果，而没有看到他辛勤付出的劳动，以至以讹传讹，实际不见得真是如此！”
“眼见是实，耳听为虚，传说不一定可靠。神童也是学而知之的，不是不学就能知道的，孔子也自称是学而知道的呢！”学生小丁很同意老师讲的。
符女士说：“智慧是世界上解决一切问题的钥匙。有些时候，已经似乎是山穷水尽，然而忽然又变得柳暗花明，显出一条路来。靠什么？就是靠人的智慧。智慧是没有穷尽的，所以世界上没有解决不了的问题。永远也不要绝望，永远也不要觉得无路可走了，只要运用我们的智慧，没有路可以变得有路，路就在我们的智慧中，只要有了智慧，一切美好的愿望都能实现。”
计先生说：“一个人的智慧也不是绝对的，你这一方面智慧，似乎其他方面都智慧，你这一方面笨拙，似乎其他所有的方面也都笨拙，其实不然。有的人考大学，作文考100分，而数学考零分；有的数学考100分，而文学考零分，这已是屡见不鲜。而且你过去智慧、现在智慧，并不见得将来也智慧，永远智慧；你过去愚笨，现在愚笨，不见得将来也愚笨，永远愚笨。人是要变的，学习了，愚笨能变成智慧，不学习，智慧也要变成愚笨，这就是学习的威力。对任何事情都不要搞迷信，对智慧同样如此。”
茹先生说：“智慧并不等于认识高。这个人很聪明，但他的认识不一定正确，还往往认识错误，所以他不一定有智慧。这个人并不很聪明，但他很勤奋，日积月累，他认识事物的正确度就高，他的智慧也就高。所以，人们不要以为自己很聪明而目空一切，自视甚高，也不要以为自己很笨而自惭形秽，丧失信心。智慧和愚笨也是在不断相互能化的，关键就在于在不断的学习中增长自己的才智。”
尹先生说：“这话说的很对，智慧和愚笨是不断变化的。你聪明，有才智，但你什么也不学，你就会变得愚笨；你愚笨，但你努力学习，也会变得聪明，有智慧。所以孟子说：‘知人无务（不干事情），不若愚而好学’，‘中人可易为上智’，有中等智慧的人可以成为有上等智慧的人。这是古人的经验之谈，金玉良言。”
符女士说：“汉代班固有言：‘智者，知也。独见前闻，不惑于事，见微知著也。’意思是说：智者，知道的事情多，积累的经验多，对于事情就不迷惑了。对事情不迷惑，看到事情的一点苗头，就能知道它的内里，就便于正确处理了。看来知不是天上掉下来的。古人说：格物致知。你要对事物进行深入的观察研究，懂得了它的原理，你才能有知，才能有智慧。所以说智慧是学习和经验的积累，学习得愈深，经验愈丰富，知识就愈多，智慧就愈高，就愈能成为先知。不然，不学无术，又不知积累经验，不要说成不了先知，连后知都成不了，你永远落后去吧，而落后是要被淘汰的，你在这个世界上将无立足之地。”
“所以说，智者不惑，这是一种信心的表现。”说着说着，大家的看法似乎又一致了起来。
茹先生说：“智慧有大智小智之分，即大智慧和小聪明。大智慧深思熟虑，深谋远虑，高瞻远瞩，高屋建瓴，概括为两个字，一是深，二是远。应该说，学得越深，站得越高，看得越远。别人没有看到的，他看到了，别人没有想到的，他想到了，于是他就能运筹帷幄，决策于千里之外。而所谓小聪明，与大智慧正相反，只看到自己鼻子底下的一点事，鼠目寸光，蝇头小利，结果必然得不偿失，聪明反被聪明误。我们要的是大智慧，而不是小聪明。有大智慧的人往往不计小功，不动声色，大智若愚，人家看了觉得这个人似乎有点傻，送上门来的利也不要呀？对啦！他的傻就是智。而一个小聪明的人，只看到一得之功，一得之利，结果是占了小便宜却吃了大亏，这是智者所不取的。”
计先生说：“耶稣基督的使徒保罗在写给希腊哥林多教会的信中说：‘真正有智慧的人往往隐藏自己的智慧’，这就叫做藏而不露。为什么你让人一眼就看穿了呢？‘只有有灵性的人才能看透一切，而没有一个人能看透他。那些自以为有智慧的人，倒不如愚拙一点好，一旦你愚拙了，你就有智慧了。
戴先生说：“但是也不要以为智者料事如神，智者看事情也有失误的时候，俗话说智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。人有千算，天有一算。世界上想不到的事情多着呢，哪能都考虑得那么周全！所以说：谋事在人，成事在天，各种偶然因素，难以计算在内。哪一个国家能够预测到大暴风、大雨雪、海啸、大地震什么时候发生呀？它一发生就把你的预定计划全部打破。”
“是呀！人总归是人，不是神，按照《圣经》和《古兰经》的说法，只有上帝和真主安拉是神，其他众多先知，包括耶稣基督和穆罕默德在内都是人，而不是神。”计先生和尹先生同声附和。
茹先生接着说：“既然叫做‘人世间’，那么在这个世界上所有的人都是人，而不是神，神不是存在于人世间而是在人世以外的。因为究竟有谁看见过上帝和真主呢？没有呀！可笑的是我们有些人把一些有大智慧、立了大功的人当作神，认为他所做了一切都是对的，他说的每一句话都是对的，把这个人神化了，久而久之，连他自己也以神自居，要人家都听从自己，这就完全违反客观规律和科学实践了。由于把人当作神来崇拜而产生许多大错误，造成许多大损失，发生许多大冤案，令人谈神色变，真是值得人们警惕呀！”
学生小明问：“什么叫做谋事在人，成事成天？”
尹先生说：“这是因为世界上除了按正常规律发展变化以外，还有许多偶然的因素，有许多‘突变’。这种偶然因素或者突变，你事先很难掌握，很难预防，是人类的聪明才智目前还驾驭不了的。这从事物发展变化的规律来说本来也是正常的。所谓‘谋事在人，成事在天’，就是说，人们要努力工作，但努力了是不是一定能成功？不一定。因为还有许多意外，有许多偶然因素呀！人们总希望成功，但是不成功，没有关系，不要失望，不要泄气，不要悲天尤人。人世间不可能只有成功，没有失败，继续努力就是了，重要的是：我参与了，我努力了！我还要继续参与，继续努力，直到成功。”
符女士说：“人不可能把所有的事情都纳入怀中。”
计先生说：现在世界上有一种理论叫“偶然论”，认为世界上一切事物的产生和发展都是偶然的，偶然性支配一切。这就不对了。美国的皮尔斯和詹姆斯就主张此说。偶然论否定必然论，从而导致了不可知论。这是不足取的。
尹先生说：其实，偶然从另一个角度来看，也带有必然性。
世界上有天灾，也是人们早就预知的，只不过不知道它会在何时何地发生。世界上有人祸，是人们早就知道了的，只不过不知道它会在何时何地发生。这就是必然中的偶然。如果我们对每一件事物的发生都能预知得那么准确，那我们就变成了神仙，而不是人了，我们只有到寺庙里去求神拜佛，来祈求避祸降福。那可能吗？当然是不可能的。我们的任务是使偶发性尽量减少到最低程度，使人类能尽量掌握事物发展变化的规律，不被偶然现象所困惑。
戴先生说：“不要用自己的聪明才智去做不利于人民的事情，现在的许多刑事案件，往往就是利用现代科学技术干的。庄子就认为智是争利的工具，是凶器。如果真是那样，大家就不要智了，还是笨一点好，那时代就又不能前进了。但是做坏事，总逃不脱人民的眼睛，机关算尽，反误了卿卿性命。道高一尺，魔高一丈，一目吃一目。‘天知，地知，你知，我知’，是这样的吗？不是。天是上级，地是大众，再加上你和我，这么多人都知道，众目睽睽，还怎么去掩盖呀！”戴先生在这里又谈到了利用智慧去做坏事的一面，有点忧心忡忡。
学生小米插话说：“学术界有所谓知难行易和知易行难两种观点，应该怎么看哪？”
茹先生说：“这是哲学界讨论的问题，仁者见仁，智者见智，不好妄加评论，我个人认为两者都有道理，都能说得通。在现实生活中，要是‘知’真的那么容易，那大家都成先知了，也就不成其为先知了，无所谓先知后知了。要是‘知’真的那么难，那还有谁能成为先知，先知带动后知也就成为一句空话。所以不能把问题绝对化了，绝对化看问题，永远也认识不了问题，解决不了问题，只有客观地看问题，才能正确认识问题、解决问题。什么叫做客观地看问题呢？就是要因时而异，因事而异，不能一成不变，千事一论呀！有时矦，有些事，可能是知难行易，有时矦，有些事，也可能是知易行难，就看你在什么时候、对什么事了。然而不管是知难行易也好，或者是知易行难也好，千重要，万重要，集中众人的智慧最重要。集中众人的智慧，不容易知道的事也容易知道了，困难的事情也好办了。”
符女士说：“真正有智慧的人，想要认知别人，先要认知自己，即所谓的知己知彼，百战不殆。不知道自己是什么样的人，不是真正有智慧的人。”
计先生说：“智者都不是保守者，而是进取者。所谓先知，就是他能较早地发现别人还没有发现的东西，不因偱保守，所以说‘孔子时者也’，孔子就是走在时代前面的人。”
茹先生说：“当前儒家有所谓新儒家学说，基督教、伊斯兰教也不断地进行改革，佛教也在不断改革，道家也有革新，各种不同的宗教、学说在争论中取长补短，修正改善，使之更趋完善，决没有一成不变的理论，这就是所谓的天行健、君子自强不息呀！”
戴先生说：“各种学说、宗教实行改革开放，你有什么好的，我向你学习，我有什么好的，你也向我学习，互相学习，不是互相揭短，互相排斥，而是互相颂扬，互相信任，这样，各个教派在宏扬了自己教义的同时也充实了自己，发展了自己。默守成规，这不是爱护自己的学说、教义，而是埋没了自己的学说、教义，你愈想维持旧貌，愈是维持不下去，其结果和你的愿望正相反。”戴先生继续说：“我国二千多年前有一本书叫《周易》，书中就把改革的问题说得非常清楚。书中说：‘神农氏没，黄帝、尧、舜作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。’神农氏就是炎帝，炎帝去世了，黄帝、尧、舜继起。沟通它的变化，使民取得进展；神妙的变化，使人民感到舒适顺宜。意思是：穷困了就要求改变，改变了就通顺了，通顺了就长久了。它把人类运用自己的聪明才智，使社会不断发展变化的客观要求和主观努力结合起来，描述得入木三分。”
“但是，《圣经》的基本教义是不容修改的。”计先生说。
“《古兰经》的基本教义也是不容修改的。”尹先生说。
“佛教的基本教义也是不容修改的。”符女士说。
“对，基本教义是不容修改的，没有人要你去修改基本教义。但是要知道，各个宗教的经典，也并不是出自一个人的手笔，《圣经》不是一个人的著作！是经过了多少代人集体的共同的创作呀！《圣经》的创作可以经过几次三番的修饰，今后为什么就不能再作进一步的修饰了呢？《古兰经》也不是穆罕默德一个人创传的，而是经过后世多少代人陆续修补定稿的，在今后的发展中难道就不能再作一些修饰了吗？”戴先生是这么认为的。他接着说：
“其实，经过改革，只能使各种教义越来越完善，越来越充实，越来越适应时代的要求，越来越得到教徒们的认可，不能总是千年一贯制呀！事实上，千百年来宗教已经作了不少改革，以适应教徒们的普遍要求。总之是要改革那些不适应时代需要的某种教规、制度、习俗、办法，而不是去修改教义的根本理念。譬如说，伊斯兰妇女穿长袍，包裹了全部身体，只能露出两只眼睛，这是一种习俗，是不是可以改一下呢？事实上有些阿拉伯妇女已经改了。中国古时候妇女不能露出一点肉，露一点肉就是不贞，后来不是改了么！是不是可以容许穆斯林妇女穿短裤，参加各种田径活动或游泳项目？这是一种体育锻练，有利身体健康呀！又如实施体罚、绞刑，是不是也有必要呢？如果说一千年以前对罪犯处死普遍采用绞刑，那么一千年以后是不是必须要采取原来的刑罚呢？中国古时矦还有对犯人采取劓刑，宫刑等等处罚的，后来不是也废除了吗？时代不同了，改变一下某种具体做法，使之更适应现代的潮流，不是更容易为教徒们、徒子徒孙们接受吗？这就叫做古为今用，洋为我用。不过这样的改变或改革，一般人恐怕做不到，不敢做，还是需要有先知出来登高一呼的。”
在座诸位先生对戴先生的一席话，既有点被打动，又有点怀疑，不过人家既言之，则我听之，将来究竟怎么样，要看后效如何了，凡事不能勉强，主要靠自觉。
“当然，每进行一项改革，都会遇到世俗观点的阻挠，都会碰到许多困难。但是有困难不要紧，正是因为有困难，才要人去思考，用智慧来克服，解决困难，不能设想一点困难也没有就能够到达胜利的彼岸呀！一部基督教的发展史，一部伊斯兰教的发展史，一部佛教发展史，就是一部克服困难，继续前进的发展史。儒家学说、道家学说也是在不断克服困难中发展起来的。什么叫智慧？克服困难就是智慧。什么叫先知，能率先克服困难的就是先知。”茹先生又补充了这几句。
小明、小路、小沈等几位同学提出：“能不能请诸位老师就与智慧有关的其他一些方面作一些表述？”
茹先生说：“好呀！你这个问题提得非常好。智慧不是唯一，智慧和为人的其他许多方面关系非常密切，这些关系必须摆正，如果不摆正，你有再大的聪明才智也是白搭。”
茹先生继续说：“与聪明才智关系最密切最基本的当然就是为人的品格、品德。公正、公平、正义、正直，这是为人最基本的道德品质，古今中外概莫能外。这个人为人奸诈，口蜜腹剑，欺世盗名，无恶不作，这样的人品，那怕你再聪明，再有智慧，也是被人们不齿的。人们对忠义之士都是十分敬仰，而对于奸诈小人则十分痛恨。历史上那些奸雄、枭雄，不是他们不聪明、没有智慧，而是因为他们没有人品，没有人格，虽然也留下个名，却是遗臭万年，不足为训，仅仅是被人耻笑、唾骂而已。所以，智慧与品德，品德是第一位的，智慧要服从品德，没有品德，其他什么都谈不上。中国传统上把智、仁、勇三者联系起来，看作是为人的基本伦理标准。《论语》上说：‘仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧’；《中庸》上说：‘好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇’。一个满口仁义道德而内心险恶、男盗女娼的人，是一个最无耻、最无知（智）的人，那里谈得上什么智慧、智能！”茹先生说得振振有词，义正辞严。大家也都觉得光有智慧没有用，首先要知道怎么做人呀！
符女士说：“我说说人的智慧应该如何运用吧！一个人的聪明才智总要有所用，所谓‘天生我才必有用’，有才不用，持才傲物，都是一种浪费，非常可惜。问题就看你用在哪里？怎么用？是为自己用呢，还是为别人（人民）用？有人认为‘人不为己，天诛地灭’，首先要为自己用，然后才为别人用。错了，应该倒过来，先为别人用，然后才为自己用。为别人用，实际也就是为自己用。我为人人，人人为我，天经地义。为人民服务是第一位的。俗话说：‘没有国，哪有家？没有家，哪有我？’说到底是先有国家，后有我呀！这不是人类学上认为的先有人，然后才有国家统治机构，而是说，没有国家，你将无法生存。犹太人丧失了自己的家园，在世界各地到处游荡，最后终于找到了一块地方，完成了复国之梦。亡国之痛是最大的痛。再说，光靠自己一个人，是无法生存的，衣、食、住、行，哪一项离得开别人？所以为人民服务，无论从逻辑意义上说，还是从实际需要说，都是首要的，这是一个基本的理念。一个人过于自私，只顾自己，不顾别人，只想占便宜，不想作贡献，必然是要被淘汰的。把我的聪明才智放到全心全意为国家、为人民服务上来，这是人类的需要，也是自己的需要。”
“那么，用什么方法来运用自己的智慧呢？”小王、小陈进一步问。
“对！这个问题很重要！”符女士随即说：“概括地说，就是要以正道、正派的方式来运用自己的智慧，而不是靠歪门邪道、投机取巧来运用自己的智慧。所谓正道、正派，也就是人们常说的公正、公平、公开，合理、合法、合情；搞阳谋，不搞阴谋。用正常的渠道来进行各种活动，而不是靠溜须拍马，投机钻营，欺行霸市，蒙混拐骗，贪渎贿赂，买官卖官，坑害百姓，心怀叵测，损人利己，寡廉鲜耻。走正道，你的智慧发挥越充分，对人民群众的好处就越大，否则，你的智慧发挥得越大，对人民的损害也就越大，是决不会长久的。”
尹先生说：“在个人智慧与集体智慧上要充分发挥集体智慧，做到个人智慧与集体智慧的有机结合。事实上，个人再聪明，再有智慧，总不如集体的智慧呀，许多人出谋划策，总比你一个人闭门冥思苦想要有效得多。我国战国时期有一本叫《淮南子》的书就说：‘众智之所为，无不成也’，意思就是依靠许多人的力量，没有办不成的事。众志成城，众口铄金，三个小皮鞋凑合成一个诸葛亮，集思才能广益，独木不能成林。我们搞氢弹、核弹也是集中了众人的智慧和力量，不是一两个人能搞得起来的。真正有智慧的人是最懂得发挥集体智慧的人。”
尹先生又补充说：“发挥集体智慧，实际就是建立民主制度，是现代社会必不可少的，提高一点来说，这也是搞专制独裁与实行民主制度的分界线。哪一个国家、哪一个政府能够倾听人民群众的意见，遵循人民的意见，就是民主制度实行得最好的政府，它的领导人就是最有聪明才智的人。”
计先生说：每一个人的聪明才智都是有限的，他不可能什么都懂，什么都能呀！在实际工作中，我们既要有通才，也要有专家，不能对某个人提出苛刻的要求，求全责备，要允许失败。充分发挥每个人的机智特长，人尽其才，物尽其用。每个人的聪明才智都发挥出来了，整体的智慧也就有了，这是一个很重要的用人之道，也是发挥智慧之道。汉朝的开国皇帝刘邦说：“夫运筹策于帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给餽饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
项羽有一范增而不用，此其所以为我擒也。计先生接着又补充说：“用人不能光看表面，而要看实质。有的人聪明全在脸上了，连眼睛、眉毛都能说话，眉飞色舞，说得头头是道，实际不一定有真才实学；有的人聪明不外露，不显山，不露水，外表呆滞，木讷于言，在实际工作中却显露出了他的才华。”
学生小陈说：“这也就是知人善任的意思吧！”
计先生说：“对，任人唯贤，德才兼备，知人善任，智在其中矣！”
戴先生说：“一个有聪明才智的人，常常是光明磊落、知足常乐的人。中国古时候有一句话叫做‘达则兼善天下，穷则独善其身’，在岗位上的时候，我充分发挥自己的聪明才智，尽职尽责；不在岗位上时，我就自己继续学习，在书中寻求快乐。这种人的修养特别高，随遇而安，心安理得，无所顾虑，自由自在。”
学生小王、小朱说：“《论语》上说：‘知者乐水，仁者乐山’。智者喜欢水，水是流动的；仁者喜欢山，山是庄严的。看来聪明的人喜爱活动，而庄严的人喜爱平静。但如果她既喜爱活动，又喜爱平静，哪怎么办？”
戴先生轻声地说：“这样的话，你们两位将来找对象恐怕就不太好找了。”一句话引得全场哄堂大笑。
大家在这样的讨论中，似乎都豁然开朗，心知肚明，就是说心往一处想了呀！
