韩愈（公元768—824年），唐代文学家、哲学家。河南河阳（今孟县人），贞元八年进士，官至吏部侍郎等职。提倡儒学，倡导古文。为文气势雄伟，说理透彻，被尊为唐宋八大家之首。有《韩昌黎集》。
原文
师说
古之学者必有师。师者，所以传道、授①业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读②者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫③之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业④有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传⑤皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
注释
①授：传授。
②句读：古人断句采取句读的方法。句读是指阅读文章时音节停顿的所在。
③士大夫：读书做官的人。
④术业：技能业务。
⑤六艺经传：六艺，此处是指六经，指《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。经，指六经的原文；传，解释经书的书。
译文
古时候求学的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理，授与专业知识，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟老师请教，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们有什么明智的地方。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。读书做官的这类人，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“他和他年龄相近，修养和学业也差不多，怎么能称他为老师呢？以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，其中就一定有我的老师。”所以，学生不一定不及老师，老师也不一定比学生强，懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文及传著全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，特别写了这篇《师说》来赠给他。
绝妙佳句
闻道有先后，术业有专攻。
