7.3.3交颈鸳鸯
雕花大床是女子出阁的婚床，是洞房之中最为重要的家具。而对每一片雕花大床的花板，面对每张空床，我们都可以想象到昔日的喜庆与辉煌，想象到新娘的娇羞与新郎的心跳。明代万历年板《尊前集》有和凝《江城子》五首，描写了新娘在洞房花烛之夜的情形：初夜含娇入洞房，理残妆，柳眉长。翡翠屏中，亲孰玉炉香。整顿金钿呼小玉，排红烛，侍潘郎。
此刻新娘已入洞房，新郎尚在陪客人喝酒，新娘为了排遣时光，等待新郎，只有取下古筝弹琴：竹里风生月上门，理秦筝，对云屏。钰拔朱弦，恐乱马嘶声。含恨含娇独自语，今夜月，太迟生。
女主人弹琴待月，其实是在等待心上的新郎快快归来，又恐琴声扰乱了马蹄声，又怨月亮升的太迟，娇嗔之态，溢于言表。这样一直等到三更时分：“斗转星移玉漏频，已三更，对舾莺。历历花间，似有马蹄声。含笑整衣开绣户，斜敛手，下阶迎。”此刻女主人笑逐言开，整衣出户拱手迎接心上人。“迎得郎来入绣闱，语相思，连理枝。鬓乱钗垂，梳堕印山眉。娅姹含情娇不语，纤玉手，抚郎衣。”
新娘的娇羞与体贴在此表现得十分得体生动，从语相思到含情不语，以纤纤玉手抚郎衣，表达了对于爱情渴望。经过这样一番等待、抚琴、梳妆，现在终于喜结连理了：“帐里鸳鸯交颈欢，恨鸡声，天已明。愁见街前，还说是归程。临上马时期后会，待梅绽，月初生。”
好不容易等到鸳鸯交颈情，却已天明，于是新娘又开始了新一天的等待。形成了良宵一刻值千金的戏剧性效果。这种“红炉暖阁佳人睡”“日高犹未起，为恋鸳鸯被”的问句，表现了雕花大床中，新婚的夫妻生活。尹鹗为仕蜀翰林，掾书郎，有《临江仙》词写美人在雕床绣帐中的梦境：幽闺欲曙闻莺啭，红窗月影微明。好风频谢落花声，隔帷残烛，犹照绮屏筝。绣被锦茵眠玉暖，炷香斜袅烟钰。淡蛾羞敛不胜情，暗思闲梦，何处逐云行。
7.3.4开账礼仪
宋代婚俗，有开门、开帐礼仪，宾相唱开门词、开帐词，其词句无不与床帐门帘有关，开门词唱道：
绣帘垂，同心结，祥烟霭霭迷仙阙。送芳音，凭巧舌，一簇笙歌宾客都排闼。请开门，莫诧说，刘郎进步欢悦。脚儿轻，心儿热，绮罗丛里尽放写乖劣。
门开了以后，新娘躲藏在床帐之中，此时又唱开门词曰：
门已开，怎奈向，彩雾祥云遮绛帐。也须知，莫惆怅，但借清风千里来开放。仙郎来，是雄壮，得见嫦娥欲依傍。恼人来，莫相放，眼去眉来做尽些模样。此时一对新人眉来眼去，相互打量，旧时婚俗，以媒妁之言，新人并未谋面，此时不免要相互端详。词中称新郎为仙郎，称新娘为嫦娥，其意有天上牛郎织女和月宫中的嫦娥之意，彩云缭绕，床帐即是月宫，洞房即如天上。
古人以为人生三大幸事是：洞房花烛夜，金榜提名时，他乡遇故知。洞房花烛与登科及第同为人生幸事，所以又称结婚之日为“小登科”。此日新郎官完全是状元郎的打扮，龙凤花烛；新娘子凤冠霞披，完全是仙女装束，由此可见在民俗文化中对婚嫁的重视。
南唐李后主《一斛珠》词有“绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。”，李煜长于文词荒于政事，日夕与嫔妃嬉戏于宫中的情形，由此《一斛珠》可知其一二。绣床红颜消磨了江山帝业。
四、令床生花扑鼻香
7.4.1香熏插花
古代床帐用香熏。晚唐诗人温庭筠《南歌子》词曰：“濑拂鸳鸯枕，休缝翡翠裙，罗帐罢炉熏。近来心更切，为思君。”床上欲有花香，可以有两个方法，一是用香熏，一是用插花。
明代人李渔著《闲情偶寄》在《器玩部·床帐》一节中有一段“令床生花”的文字，其文曰：每迁一地，必先营卧榻而后期他，以妻妾为人中之榻，而床第乃榻中之人也。欲新其制，苦乏匠资；但于修饰床帐之具，钰营寝处之方，则未尝不竭尽绵力，犹之贫士得妻，不能变村妆为国色，但令勤加鬻梯，多加膏沐而已。其法维何？一曰床令生花，二曰帐使有骨，三曰帐宜加缩，四曰床要着裙。云“床令生花”夫瓶花盆卉，文人案头所时有也，日则相亲，夜则相背，虽有天香扑鼻，国色昵人，一至昏黄就寝时，即欲不为执扇之捐，不可得。殊不知白昼闻香，其香仅在口鼻；黄昏嗅味，其味直入梦魂。
那么，怎样使床上生花呢？明代文人的花梨木架子床，雕工简洁，线条明朗。李煜的办法是“于床帐之内先设托板，以为坐花之具，而托板又勿露板型，妙在鼻受花香，俨若声眠树下，不知其为妆造也者。先为小柱二根，暗钉床后，而以帐悬其外。托板不可太大，长止尺许，宽可数寸，其下又用小木树段，制为三脚架子，用极细之钉，隔帐钉于柱上，而后以板架之，务使极固。架定之后，用彩色纱罗制成一物，或象怪石一卷，或作彩云数朵，护于板外以掩其形。中间高出数寸，三面使与帐平，而以线缝其上，竟似帐上绣出之物，似关门堆花之式是也。”这种令床生花的方式，具有异想天开的创新，开后来清代雕花大床的无数法门。
7.4.2佛手香椽
清代床帐之中设有条案，当与李翁此段文字有关，李记道：帐中有比，凡得名花异卉可作清供者，日则与之同堂，夜则携之共寝。即使群芳偶缺，万卉将穷，又有炉内龙延，盘中佛手与木瓜、香楠寻物可以相继。
明代文人高濂《雅尚斋尊生八笺》卷之八《起居安乐笺》有“怡养动用事具”，也谈及床上插花，可以清芬满床的情趣，但高濂的方法又与李渔不同，其文曰：帐中悬一砖孔空葫芦，口上用木车顶盖钻眼，插入葫芦中，香气四出。床内后柱上钉铜钩，用卦壁瓶，四时插花，人作花伴，清芬满床，卧之神爽意快冬夏两可，名曰：“二宜”。较彼雕銮甸，金碧辉映者觉此可久。
明式雕花四柱是大床，柱上可以挂瓷制致壁瓶作为插桂花之用，床上有顶，可以使香气更聚，夏日张挂无漏帐以驱蚊出，帐中悬钻孔葫芦，可以燃香。
7.4.3床几天香
李渔《闲情偶寄》涉及事物有房屋、窗户、屏、灯、桌、椅、古玩、橱、床、箱、柜等等。他对于床的式样有新颖的见解和独特的论述。每迁入新屋，李渔首先是关心床的位置。中国的大床有床架子可以张挂蚊帐，拔步床更是犹如一间花锦团簇的幽秘洞房，进得床门，两侧有塥扇，床顶地板一应惧全，帐杆、床几、屉斗样样兼有，李渔的奇想之处是在床上安置盆花，或者焚龙蜒香、置佛手以取其清香。他以此为仙境：若是则身非身，蝶也，飞宿眠食，尽在花间；人非人也，仙也。行起作卧无非乐境，予尝于梦酣睡足，将觉未觉之时，忽嗅腊梅之香，咽喉齿颊，尽带幽芬，似从脏腑中出，不觉身钰欲举，谓此身必不复在人世间矣。既醒，语妻子曰：“我辈何人，有此乐，得无折尽平世之福乎？”妻曰：“久贱常贫，未必不由于此”此实事，非欺人语。
雕花大床内有阁儿，阁儿上有抽屉，以便于放置什物，如果在阁儿上放盆幽兰，或者是腊梅、水仙、米兰之类，花香幽幽袭人，更为雕花大床增色。昔日江南妇女，无贵贱皆爱戴花，以茉莉花挂在雕花大床的帐钓上，顿时一室生香，雕花大床上置香花，幽兰、茉莉、水仙、腊梅皆佳，更具床第幽香与梦境，真是梦中生莲，步步生花，当是世俗生活中的雅趣。
庚信《小园赋》有“落叶半床，狂花满屋。名为野人之家，是谓愚公之谷。”庚信《小园赋》的意境得到历代文人隐士的激赏，令床生花，天香扑鼻，真是尘世间的仙人境界。
中国文人讲究卧游山水的功夫，在书房中挂山水画，偃卧在床上观书读画，神游八极，卧看山水。而雕花大床上的床几、床案和床栏则为卧游提供了基本的条件。
床上的基本用具有隐囊，《雅尚斋尊生八笺·隐囊》曰：
榻上置二墩以布青白斗花为之，高一尺许，内以棉花装实缝完，傍系二带以作提手，榻上睡起以两肘倚墩小坐，似觉安逸，古之制也。
隐囊与靠背不同，古代靠背以杂木为框，中穿细藤如同镜架，高二尺，阔一尺八寸，可以调节高低，使卧者小坐时偃仰自如舒适。榻上还有靠几，靠几上放香炉或书卷，为了读书方便，古人还制作了倚床，以调节椅子的床身角度，以便于观书。
床上的几案还有雕花大床上的条案，条案长度与床相等，案两端有抽屉，抽屉内可以存放日常必须物，条案上可以放茶杯、果盒。床的三面均有帐栏，帐栏为双层，可以将床帐夹放在帐栏之中，这样任凭床上坐卧仰靠，帐身不会走形。
7.4.5梅花纸账
古代床帐之中有纸帐。以纸为帐，所费不多，然而可以常换常新，并且可以绘以山水花卉，更显清雅，所以历来为文人所喜好。高濂《雅尚斋尊生八笺》“纸帐”记载了纸帐的基本形状，其文曰：纸帐，用藤皮茧纸缠于木上，以索缠紧，勒作皱纹，不用糊，以线拆缝之。顶不用纸，取其透气。或画以梅花，或画以蝴蝶，自是分外精致。
梅花纸帐是文人清品，历来为文人雅士所激赏，此风一直传至清代，安徽部门盐业巨子马曰涫曾请扬州八怪画家汪士慎、高翔画梅花纸帐，以十幅苔笺画成，马曰涫《沙河老小稿·卷二》有“梅花纸帐歌”，其歌曰：
相侍古有梅花帐，此帐未见图空闻。偶然发兴以意造，人称好事共欣欣。搓挲玉茧辨帘路，裁缝冰精严扮。巢林古干淡著色，高子补兰花缤纷。写成完幅挂竹塌，垂垂拽拽波浪纹。清绝难成梦，香多不散云。曙后也应来翠羽，更深远似拌湘君。……短摇影罗浮云，诗境来朝定不群。
梅花给诗人以无限的遐想，梅花之境犹如仙境，马曰涫《梅花纸帐歌》又将梅花帐与天上的明月辉映相对，说睡在梅花帐中人是“道人高卧鹤一警，消受不胜香雪冷。定须兴发中，不然身到罗浮顶”。他们视梅花如在仙鹤清候的罗浮山顶，视梅花如“蛟龙腾云”扬州八怪画梅花高手甚多，汪仕慎在马氏小玲珑山馆，万玉山堂均绘有梅花帐，诗人陈章题为之题诗道：
一帧谁写此，
高士汪巢林。巢林画法王元章，纵横细密争毫芒，亭亭瘦干卓鹤膝，累累繁萼排烽房。
……
粉皱墨染尽殊态，
生机发自冰雪肠。
……
由于梅花深受文人喜爱，但梅花纸帐又易于损坏，不便长期保存，请名人挥毫又很不易，所以在雕花大床中出现了梅开二度、梅开五福的雕花大床，其雕刻的梅花双面刻工，复瓣梅花，以整块红木雕刻，气势雍容华贵，应是清代乾隆年间的刻工，这张雕花大床当是昔盐商或官宦人家之物。
高濂《雅尚斋尊生八笺》卷八“梅花纸帐”条曰：
梅花纸帐，即榻床外立四柱，各柱掛以铜笼，插梅数枝，后设木板约三尺，自地及顶，欲靠以清坐，左右设横木可以挂衣，角安斑竹书一，藏画三四，掛白尘拂一，上作一顶，用白楮作帐罩之，前安踏床，左右设小香几，置香鼎，燃紫藤香，榻用布衾菊花枕蒲褥，乃相称道人还了鸳鸯债，纸帐梅花醉梦间之意。古云：千朝服药，不如一夜独宿。倘未能了西云，业能不愧此铁石心，当丞移去寒枝，毋令冷眼偷笑。
梅花纸帐不仅是文人清品，更有仙道韵致。在道家理论中，求仙炼丹，以祈长生不老的思想，在床文化中同样有所体现。古人节欲养身，雕花大床龙凤被中，日日云雨恩存，日久伤身，于是以炼丹求药，以养天年，但这却不如独眠于梅花纸帐之中，清斋安眠独卧，以梅花寒香为伍。梅花纸帐在明清笔记小说中时有所见。《泾林杂记》写两位思春尼姑的故事，在描写女尼内室时曰：“曲栏幽槛，纸帐梅花，壁供观音大士像，几置贝叶经。”这曲栏幽槛是居室，纸帐梅花则是床具了。再如由张思岩《伺林纪事》撰写的话本小说《张于湖宿女贞观》太齐判词中有：“抛弃了布袍草履，再穿上翠袖罗裳，收拾起纸帐梅花，准备着罗帏绣幕。”从中可知纸帐梅花是道观中的清雅物件，真是“倦来眠纸帐，闲暇理丝桐”，是斋床设帐的布置方法。纸帐梅花玉洁冰清，是操守坚贞的寄托物。但纸帐不易保存，存世实物几乎难以寻觅。汪士慎所绘的梅花帐，至清末由扬州画家李墅摹本，做成刻漆八宝嵌梅花屏障，此屏为巢林居士梅花帐画本无疑，并有款题为证。从新城旧宅中移至梅花岭史可法祠墓飨堂中，纸帐梅花变成了刻漆梅花，隐寓了史公的高洁，可谓光耀千古。
