第一节婚姻与婚俗
（一）何谓婚姻
婚姻，古时又称“昏姻”或“昏因”。关于婚姻一词的起源，汉朝的郑玄说，婚姻指的是嫁娶之礼。在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种“男以昏时迎女，女因男而来”的习俗，就是“昏因”一词的起源。换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。
（二）追根溯源话婚姻
任何事物都有一个从无到有、从低级到高级的发展过程，婚姻也是如此，经历了从无到有、从低级到高级的发展过程。
在原始社会时代，就产生了所谓的婚姻。而人类的婚姻存在形式以及结合方式受到社会环境的影响。不同时代、不同地区的社会环境，造就了多种多样的婚姻形式。
我国发现的“元谋人”（距今约170万年前）和“北京人”（距今约60万年前），是处于蒙昧时期的早期人类。这个时期的人类与猿猴等高级动物已有“严格的区别”，他们会制造劳动工具，使用石器和木棒同大自然搏斗，从事打猎和采集的劳动，以求生存和发展。但是，他们此时聚群而生，或“构木为巢”，或住在山洞里。这像我国传说中的“有巢氏”和“燧人氏”时代。生活在这种原始群的人，尚没有什么婚姻可言，有的则是毫无限制的滥交。
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执子之手，与子偕老
每对恋人都会希望可以“执子之手，与子偕老”，这句诗词出自《诗经》，原句是“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老！”表现了一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念，这两句的意思是：生死离别啊聚散悲欢，我们曾经许下山盟海誓：“今生拉着你的手永结美好，与你永不分离白头到老！”从此“执子之手，与子偕老”便成了生死不渝、不离不弃的爱情的代名词。千百年来，斗转星移，沧海桑田，多少语汇老去，这个词却依然焕发着让人怦然心动的生命力。
“有巢氏”和“燧人氏”
有巢氏是中国古代神话中的人物，传说生活在距今约20万-5万年前的苍梧地区（今湖南九嶷山以南）。那时候，人们都住在野外的山洞里，经常受到野兽侵害。有巢氏受到鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”。
他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，既可挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。现代一般认为，“有巢氏”是后世对发明巢居的人给予的荣誉称号。
燧人氏同样也是中国古代神话中的人物，是三皇之一。远古时期，人们还没有发明人工取火，到了黑夜，四周一片漆黑，野兽的吼叫声此起彼伏，人们蜷缩在一起，又冷又怕。由于没有火，人们只能吃生的食物，经常生病，寿命也很短。
据说燧人氏受到天上大神伏羲氏的引导，从远方的燧明国取回了火种，并学会了钻木取火的方法，这就是最早的人工取火。燧人氏将钻木取火的方法教给了人民，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。为了感谢他，人们推举他做首领，并尊称他为“燧人氏”，也就是取火者的意思。
（三）历史上的婚姻形式
1.群婚
后来，原始群分裂成若干个血缘小集团，于是就产生了人类的第一个家庭形态——“血缘家庭”。在“血缘家庭”中，婚姻集团是按照辈数来划分的：在家庭范围以内的所有祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。而他们的子女，即第一个集团的曾孙和曾孙女们，又构成第四个圈子。这样，这一家庭形式中，仅仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务。其他人一概互为夫妻。这是人类第一个婚姻形态——群婚的状况。
尽管这种血缘群婚已经绝迹，现在仍然有不少关于这方面的传说。像我国汉族、壮族、瑶族、侗族、哈尼族、布依族、彝族等民族中，都有关于兄妹婚配的传说。如帝喾的女儿嫁给槃瓠，他俩生的六男六女相互为夫妻。这种神话看似荒诞，却是原始血缘群婚的一种反映。
2.族内婚
族内婚又叫“内婚制”，是在一定血缘或等级范围内选择配偶的一种婚姻规例，产生于旧石器时代中、晚期。原始社会中同一个部落的不同氏族之间通婚，从部落来说就是族内婚。
3.对偶婚
随着社会的发展，婚姻禁例日多，群婚越来越受到限制。氏族内部禁止一切血缘亲属之间的婚姻，于是从族内婚完全过渡到族外婚，又名“外婚制”，也就是对偶婚，对偶婚它禁止一定范围内有血缘关系的亲属成员之间通婚，产生于早期母系氏族公社时期。据中国研究婚姻制度的学者根据考古资料推论，族外婚是母系氏族社会的一个标志。原始人从血缘婚发展到对偶婚，是生产力发展与自然选择的结果。旧石器中期，为了适应人口增殖和生产生活的需要，血缘家族分成较小的集团，一般说来是分成两个半边（或称两分组织、两合组织、两个婚姻集团），实行不同集团之间的婚配，这种婚姻制度叫做族外婚。
族外婚特点是排除了同辈份的母方的兄弟姐妹间的通婚。实行族外群婚的集团可以是从旧的血缘家族分裂而成的两分组织，也可能是相邻而居的两个血缘家族。一个氏族一个姓，族内不准通婚，这就是中国古代所谓“同姓不婚”的由来。对偶婚是从族外群婚到一夫一妻制的个体婚的过渡阶段，因而兼有两者的若干特点，而其最明显的两个特点为：一是夫妻的结合尚不稳固，并不是一夫一妻的，而是一夫多妻制和一妻多夫制，只不过在多妻中有一个主妻，在多夫中有一个主夫；二是对偶婚是男子出嫁至女方氏族，子女归女方所有，从母亲的姓氏，血统按母系计算，“民不知其父而知其母”，母系氏族制度于是产生并发展起来。对偶婚在我国的少数民族中，仍然保留着浓厚的痕迹。如瑶族男子的“上门婚”，傣族、壮族男子的“入寮”（即入赘）婚等，特点都是男子出嫁，女子娶亲，男子在女方家劳动，所生子女归女方。很显然，这些都是对偶婚的残余形式。
4.个体婚
进入私有制社会后，才有了一对一或一对多的固定的夫妻关系，婚姻制度由此产生了。从对偶婚发展到一夫一妻制的个体婚，这种发展变化是以经济发展为基础的。在母系氏族社会后期，男子已经在劳动生产中占据主导地位，在家中地位上升，逐渐取得支配地位，并有可确认的子女以继承日益增多的家庭财产，于是便产生了以一夫一妻制为特点的个体婚制。这种家庭，建立在丈夫对妻子的统治基础上，其直接的后果是子女从父姓，并以继承人的资格继承父亲的地位和财产，这样，社会的世系，就由母系过渡到父系了。由于财产私有制是婚姻产生的条件，所以婚姻一直与人的财产关系密切相关。私有制的财产由血缘关系中的男性继承，为了保证血缘的纯净，就有了对女子性行为的严格约束。男子是私有制社会的主体，所以女子一直被看作男子的财产，因而古代社会大多都是一夫一妻多妾制。这种一夫一妻多妾制产生后，便贯穿了中国的奴隶社会、封建社会，直至新中国的成立，才取消了纳妾制度，奉行名副其实的一夫一妻制。
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槃瓠子女自相婚配的传说
槃瓠子女自相婚配是我国古代婚姻传说中一个血缘群婚的例子。
