使用峻烈药与毒性药时，宜从小量开始，逐渐加量，取效即止慎勿过量，以免发生中毒和损伤正气。《神农本草经》说：“若用毒药疗病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去为度。”总之，应根据病情、病位、病性和药物的特点来决定不同的服用方法。
一药巧治二症
宋代，成州团练使张锐，因其医术的高明而为当地人所熟知。当时，蔡鲁公的孙媳妇妊娠，快要临近时患病发病。请来的医生诊断为阳证伤寒，但都惧怕堕胎而不敢投攻药。
后来，鲁公请张锐前来诊治，张锐诊视后说：“胎儿已经满了十个月，本来就该临盆了，还怕堕胎？”于是按常法给药，不久小儿即生，病也治愈。
产后第二天，产妇大泻不止，且咽喉闭阻不能进食。众医都指责说是张锐的过错，并认为泻利与喉痹两种病症一寒一热，如同冰炭，又是产妇，虽扁鹊在世也无法救活。
张锐却说：“不必惊扰，我能让她两症今日皆愈。”随后，张锐取出数十粒药丸，让病人服下。果真如其所说，没过多久，喉痹即平，泄泻亦止。
小儿满月之时，鲁公设宴款待张锐，席间问道：“敢问当初你用的是什么灵丹妙药，竟一药而治两症。”
张锐说：“并非什么灵丹妙药，只不过是用紫雪丹裹以附子理中丸，将两药合二为一。喉痹不通，得用紫雪丹这类至寒之药，此药下咽即消释无余。等药至腹中，附子理中丸这类热药正可发挥力量，可止泻利，故一服而愈两疾。”鲁公大为叹异。
井底污泥诊病因
郑重光，清代医家，字在辛，号素圃，晚号完夫，安徽歙县人。康熙元年父病重，久侍汤药，后亦患病。郑素圃叹时医之术不精，遂博览医书，彻悟医理，治病有奇效。
乡人许蔚南的妻子身孕六月左右，在酷暑之夏贪吃瓜果过多，患夹阴伤寒，一直烦躁不安，不能卧睡。初请一医生诊治，以为是中暑，故投用香薷汤，非但没有缓解，病情反而在数天之间加重。如今周身起深红色斑疹，两眼红赤，畏惧亮光，口干想饮冷水又不下咽。
无奈之下，许蔚南便去请郑素圃前来诊视。郑素圃诊其脉，脉数洪大无伦、重取无力，将发病过程、症状和脉象结合判断，基本上确诊为夹阴伤寒，又考虑患者有身孕，故不敢投用姜附等，便说：“先用温中平剂数帖，隔日我再来复诊。”
若真为夹阴伤寒，还需使用姜附等。为了证实自己的诊断，郑素圃想出了一招奇妙的办法。次日出诊，郑素圃让许蔚南去取深井污泥，吩咐他将污泥迅速敷在病人的脐部。
许妻在敷泥之后，立即叫喊，说是冰冷入腹，痛不可忍。郑素圃吩咐赶快擦去污泥，并对许蔚南说：“这是真病的症状，已测出体内的寒热了。”
于是，郑素圃拟用茯苓四逆汤：茯苓三钱，附子二钱，子姜、人参各一钱五分，甘草五分。不料，许蔚南提出了反对意见，他说：“假如药物无效而引起小产怎么办？”
郑素圃解释说：“经书曰：‘有效无殒。’有病而受药，不会伤害腹中的胎儿。”
许蔚南还在迟疑不决时，病人的父亲说：“我女儿年龄还小，即使小产，将来还可以生育，郑先生尽管用药，莫管其他。”
为了母子平安，郑素圃就在病人家中住下。初用茯苓四逆汤，当晚病人安神沉睡。次日，病人斑疹和身热皆消退，连用六日后，病人康复。数月后，许妻平安生下一女。
病证的性质可为寒与热两种类型，在病证的发展过程中，寒与热可互相转化，也可同时并见，如上热下寒，上寒下热，表寒里热，麦热里寒，寒热错杂等情况。寒热还可与虚实兼见，当病情发展到寒极或热极的时候，也可出现真寒假热或真热假寒的假象。
寒证的主要证侯：面色苍白，身寒，手足冷，神清蜷卧，大便溏，小便清长，口不渴或渴不欲饮，或喜热饮，舌苔白滑，脉迟。
热证的主要证候：面红发热，潮热，口渴喜冷饮，烦躁，甚或手足躁扰，或神昏语无伦次，大便秘结，舌苔黄糙，脉数有力。
真热假寒证的主要证候：无面红发热，反见手足清冷，脉沉或伏（假寒）；还有口臭，龈烂，口渴饮冷，大便燥结或臭秽，小便短赤，舌苔黄而干，脉虽沉伏，但按之有力（真热）。
真寒假热证的主要证候：四肢冷清，反而身热面红，烦躁不安，脉浮数（假熟）；但身热不高，喜盖被烤火，面浮红如妆，虽渴不欲饮，躁动时止，脉虽浮数，但按之无力（真寒）。此多见于暴吐暴泄，严重脱水，或久病，重病，心力衰竭时。
暗度陈仓治腹胀
清代光绪年间，有位盐商的太太高氏，年逾花甲，总以为自己的身体亏虚，每日进食大量的滋补之物来补养。她万万没想到的是，自己竟因补之过度而生胀满，于是四处求医。
人们都知道这位高太太平素喜好滋补，最忌讳医生用攻法。因此，那些前来诊治的医生，也只能投其所好，屡进补益，愈补愈胀，以致形体日渐羸瘦，精神倦怠，病卧在榻。
盐商心急如焚，闻听兴化名医赵海仙医术高超，善治疑难杂症。于是，盐商急备车马，带着太太马不停蹄的赶赴兴化，请求赵海仙为其诊治。
赵海仙详询病史，察色按脉后心里寻思：“此人表面上看是虚证，实际却是实证，按理应当攻泻，再用补法只能增病。若是此时用攻下之剂，只怕病家难以接受。”
于是，赵海仙想出一法，嘱病家购买上等好龙眼一斤，要求粒粒外壳完好无损，然后加水煎煮，服其汤汁。盐商立刻派人去办理，高太太连服三日，大泻数次，再无胀满之感，神情也明显好转，就此而愈。盐商大喜，以重礼酬谢。
事后，赵海仙的学生问道：“龙眼本是补血之药，何以有此奇效？”
赵海仙笑道：“此名义上是服龙眼，实际上是进服‘大黄’。”
经老师一点拨，学生恍然大悟。原来当时商家出售龙眼时均以“大黄粉”为衣，显得黄亮鲜泽，以此招揽顾客。完好无损的带壳煎煮，只能煎得大黄，内部的龙眼肉则全然无效。
十八反：甘草反甘遂、打戟、海藻、芫花；乌头反贝母、瓜蒌、半夏、白蔹、白及；藜芦反人参、沙参、丹参、玄参、细辛、芍药。
十九畏：硫磺畏朴硝，水银畏砒霜，狼毒畏密陀僧，巴豆畏牵牛，丁香畏郁金，川乌、草乌畏犀角，牙硝畏三棱，官桂畏石脂，人参畏五灵脂。
对于十八反、十九畏作为配伍禁忌，历代医药学家虽然遵信居多，但亦有持不同意见者，有人认为十八反、十九畏并非绝对禁忌；有的医药学家还认为，相反药同用，能相反相成，产生较强的功效。倘若运用得当，可愈沉疴痼疾。
现代对十八反、十九畏进行了药理实验研究，取得了不少成绩。有的实验证明，十八反、十九畏药对对人体毒副作用的大小，与药物的绝对剂量及相互间的相对剂量有关。故凡属十八反、十九畏的药对，若无充分根据和应用经验，一般不应使用。
隋炀帝望冰止渴
据说，有一冬夜，皇宫内不慎着火，将几座富丽堂皇的宫殿焚毁，不少奇珍异宝顷刻被化为灰烬。这让隋炀帝非常恼怒，他望着冲天的火焰，突然感到胸中十分烦躁和焦灼。从这以后，隋炀帝总是觉得口里十分干渴，不分昼夜地呼唤着要喝水。
两鬓斑白的陈太医，费尽了心机，更换了不少药方，可仍然无济于事。炀帝大发雷霆，限他3天后务必拿出治疗之法。跟随陈太医多年的老仆人，也在一旁为主人着急。
后来，当这位老仆人探知整个事情的始末之后，极力向陈太医推荐说：“奴才听说城外住有位名叫莫君锡的医生，听说他的医术十分高明，或许能从他那里获得一点启发。”
陈太医一听，如遇救星，马上随着老仆人一起登门拜访。莫君锡见陈太医亲自登门求教，当即答应帮他寻找良策。莫君锡反复推敲，认为疾病的本质并不是因为缺水引起，而是由于受到大火的强烈刺激所致，所以采用滋阴增液之法是无济于事的。
经过再三琢磨，莫君锡为陈太医想出了一个独特的疗法。陈太医觉得可以一试，他立即返回宫廷，在炀帝卧室的床头上、书桌上、窗台上以及走廊上，都摆满了一些大大小小的盘子，盘子里盛着各式各样的冰决。另外，还在御泉边、假山上、花丛中、溪流旁，凡是炀帝经常出现的地方，也都放了形态不一的冰块。
于是，不论炀帝走到哪里，都有形状不同的冰块呈现在眼前，令他心旷神怡。每当炀帝凝视着寒凉的冰块时，总觉得胸中好像有一股清泉，将原来燃烧的火焰浇灭。
从此，炀帝忘记了胸中的灼热和口干，只感到胸中无比的清凉舒适，内心宁静，口中十分滋润。当得知是莫君锡治好了自己的病，便将他召进宫中作了御医。
这是一种条件反射式的暗示疗法，当病人看到冰块，自然会产生某种心理变化，而这种心理变化又会演变成某种生理反应，从而达到预定的治疗效果。
螃蟹敷身，消肿发痘
有位新婚不久的男子，突然全身肿胀，头面大如斗，眼睛不能开合。家人请来许多医生会诊，皆束手无策，他们建议病家去请崔默庵前来诊治。
于是，病家花重金去请崔默庵。崔默庵，安徽太平人，医术高明，可他有一怪癖，诊断未明时，必定面对病人沉思不语，不许他人打搅，直到弄明白后才开口说话和施药治病。
崔默庵来到病家，诊视病人后，起初也未弄清病因。因崔默庵远道而来，腹中饥饿，病家为他备好了饭菜，摆在病人房中，他边吃边观察思考。
这时，崔默庵发现病人用手撑开眼睛，看默庵吃饭，还直咽口水，便问：“想吃饭吗？”
病人说：“想吃，但医生不允许我吃，说吃了东西就会被胀死。”
崔默庵：“不要听他们的，但吃无妨。”
于是，崔默庵让病人与他一同进餐，并发现病人胃口挺好。病从何处来？默庵更加迷惑不解。想着想着，他忽然嗅到房子里有一阵阵生漆气味。
崔默庵仔细观察了房间的床榻桌椅，发现都是新漆的家具。难道是生漆在作怪？因为医典中记载有关于生漆中毒的病案。于是，他让病人赶快搬离新房。
同时，崔默庵又吩咐病家购买数斤鲜螃蟹，让人连壳捣烂成稀汁，然后让病人脱光衣服，将螃蟹稀汁在全身敷涂。如此反复敷涂一两天，病人肿消痘现。
原来病人是被生漆之毒所伤害，蟹汁不仅治好了生漆中毒症，而且顺带将潜伏的痘症发出，起到一药两治的奇妙疗效。
拜佛治病趣案
宋代，金陵有一官宦人家，50岁得子，娇生惯养。这位公子年将20岁，仍旧弱不禁风，大病虽没有，可小病却不断。名医请了无数，良药服了不少，情况并无大的改观。
有一天，来了位游方的和尚，见到公子叹道：“幸好遇到贫僧，否则贵公子危矣！”
其父忙问：“请问高僧，有何妙方能救我儿？”
和尚说：“由此往南10余里，有座紫金山，山顶有座灵光宝殿，殿内有善普大佛。公子若诚心拜佛，则佛光呈现，疾病可愈。”
其父又问：“怎样才算心诚？”
和尚说：“必须每天登山朝拜，至殿中高呼‘嘘、呵、呼’等字百遍，并深吸气至少腹，继而用丹田气呼出。七七四十九日如不见佛光，则需九九八十一日，如再不见，则需八百一十日，风雨无阻，不可间断，佛祖必然显灵。”
为了保命，公子每天上山朝拜，不敢有丝毫懈怠。此山甚高，攀登十分困难。到四十九日，公子并未见佛光，但身上已觉有力。到八十一日，仍未见佛光，但登山已不似先前费力。到八百一十日，还是没有见到佛光，但公子已经红光满面，健步如飞了。
三年后，和尚又来到此家，其父问：“高僧曾说只要拜佛心诚，就能见到佛光。我儿拜佛已过千日，从无间断，至今尚未见到佛光，难道心还不诚吗？”
和尚笑而不答，唱道：“佛即是心，诚则灵；登山是药，病则轻。”唱罢飘然而去。
生命在于运动，多运动则身强体健。和尚并未点破其中的玄机，令其心诚，方取其效。
《黄帝内经》中说：“正气存内，邪不可干，避其毒气。”这是我国关于疾病预防的最早表述，也是我国预防医学的总则。它告诉人们怎样才能少生病，不生病。
所谓的正气，泛指构成人体的基本结构（脏腑、经络等）和精微物质（精、气、血、津液等）的正常功能活动，及机体的各种维护健康的能力，包括自我调和、适应环境、抗病祛邪和康复自愈等能力。当邪气攻击人体时，正气就会立即投入战斗。
正气旺盛，脏腑功能正常，气血充盈，卫外固密，病邪难以侵入，疾病无从发生，或虽有邪气侵犯，正气亦能抗邪外出而免干发病，即“正气存内，邪不可干”。
正气不足，卫外不固，抗病力减弱，邪气便会乘虚而入，破坏脏腑气血的生理功能，导致机体“阴平阳秘”的状态紊乱而发生疾病，即“邪之所凑，其气必虚”。
正气不足是导致疾病发生的内在根据，是矛盾的主要方面；当然正气抗邪能力也是有一定限度的，若邪气过盛，或邪气的致病性较强，超过人体正气的抗邪能力，也可发病。
音乐疗病趣味多
治疗情志之疾，需要医者构思灵巧，让病者移情易性。
清代，松江县名医秦明章，此人治病方法怪异，而且精通诗词音律。有一次，有位姓方的官吏生病卧床，两颊潮红，四处求医问药，皆不见效，后来请秦明章前来诊治。
秦明章来到官邸，细心望闻问切之后，笑说：“老爷，此病大概是因不善官场逢迎，心中郁闷而致吧？”病人称赞秦明章的高明，自己最近确实为此而烦恼。
于是，秦明章邀来梨园女伶，令她们用琵琶弹奏《浔阳秋月》。方大人闭目静听，好似来到了枫叶荻花秋风瑟瑟的浔阳江上，渔舟缓缓驶回港湾，港湾的渔舟上又飘起冉冉炊烟。听着听着，方大人两颊渐渐退红，顿觉舒服许多。
次日，秦明章又带来两名童伶，让他们在病榻前串演《红梨记》中的“醉鬼”那场，方大人乐得笑出了声，打嗝少许，浑身又舒坦了不少，不久便痊愈了。
事后，方大人宴谢秦明章，席间方大人笑问：“先生不曾用药，却治好了本官的病，其中的巧妙之处可否传授？”
秦明章笑着说：“我用的是古方。孔子闻韶乐而三月不知肉味，此乃诗歌音乐之妙。大人病愈，正是我用音乐治疗所致。”
方大人连连称赞说：“神医妙方，赛过华佗啊！”
中医典籍《黄帝内经》中，将宫、商、角、徵、羽五音，归属于脾、肺、肝、心、肾五脏，认为五音对人体气机的升降出入，脏腑的条达，神志的摄养有调节作用。
明代医家龚廷贤《寿世保元》中论述音乐疗法时说：“脾好宫声，闻声即动而磨食。”认为音乐可促使脾升清、胃降浊，增强消化和吸收的功能。
现代医学也认为：美妙动听的音乐是一种有规律的声波振动，同时也是一种物理能量。这种徐疾迟缓、轻松悠扬的音律，会使人的组织细胞发生和谐的同步共振，有利于调整人体的生物节律，从而促进人体的新陈代谢，调节和平衡呼吸、循环、消化、内分泌各系统的功能，增进健康，延缓衰老。
