骆凡尘陷入了沉思，圣人之道究竟是学而得之，还是心内求之？好像都有道理，又仿佛都存在着不足。于是他想到了孔子，想到了《论语》，《论语》中说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”也许只有把学习和思考也就是读书、格物求道，与心内求法结合起来才是成圣成贤的法要。不读书格物不会明道，不去净心除欲不会悟道。饱读诗书，融会贯通，又不执着于典籍。严于律己，克己复礼，又不拘泥于法则。“随心所欲不逾矩”也许就是圣人之道。当年“二程”宴席间有美姬艳妓歌舞，程颐拂袖而去，而程颢饮酒食肉，尽欢而散。之后，程颐质问兄长，尊崇理学之人能因美姬而舍大道乎？程颢笑着回答：席间有妓，心中无妓。生活中总是客观存在着善与恶、美与丑的斗争，对丑恶的事物一味躲避，并不是聪明的做法；关键在于从思想上战胜它，在与反面事物的接触中增加抵抗力，做到出污泥而不染，濯清涟而不妖。大道至简，舍欲即得。如济渡者，过江需乘船，登岸便舍舟。《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法！”也许“格物”的真实含义不仅革除食色物欲，更应该革除个人的知见。做到无人无我，无私无欲，湛然常寂。“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”“若见诸相非相即见如来。”骆凡尘忽然发现自己不知不觉间竟把儒释道三家的学说杂糅在一起，这也太荒谬了，太不可思议了。毕竟儒释道三家在历史上曾针锋相对，斗得你死我活、势同水火。骆凡尘正在低头边思索边赶路，忽然听到路边有人反复吟诵：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。悟彻便令知出入，晓明应许觉宽洪。精神炁候谁能比，日月星辰自可同。达理识文清净得，晴空上面观虚空。”
骆凡尘转头一看，在路边有一个中年人，肩挑着一支扁担，扁担上挂着两个土篮，土篮里装满了土，由远而近走了过来。骆凡尘听见他吟诵的内容含义深远，坚定对方不是一般的凡夫俗子。便主动上前打招呼，经过一番攀谈，骆凡尘了解到那人姓王名喆，字知明，号重阳子。王喆土篮中挑的正是他自己墓穴中的土，他为自己建了墓穴，并立好了牌位“王害疯之灵位”。王喆热情地让骆凡尘到自己的坟墓去做客。骆凡尘当仁不让，自然，恭敬不如从命啦。
在墓**二人分宾主落座。王喆看出了骆凡尘的好奇，便对骆凡尘说到：“先生与我王害疯相处竟能如此的从容，定也不是凡夫！”“哪里，哪里！骆某虽是凡夫，但也深知人身易陨，生死事大。虽无常迅速，然众人浑浑噩噩，不知修道明理的重要，醉生梦死，放纵挥霍，像王先生这样看透生死豁达潇洒之人，才是真正的达士。”王喆忙摆手道：“非也，非也！骆先生过奖了。王某也曾醉心于功名利禄，但是与红尘缘浅，和修真悟道有份。曾得遇云房先生钟离权，华阳祖师吕洞宾现身度化，王某豁然开朗，于是入道修真，道号重阳子。骆先生称我为王重阳亦可。钟吕二位仙人指示王重阳，开示全真妙理，建立全真教，度化世人。先令我在终南山修真悟道，时机成熟，后寻访有缘人应机度化。应有七人与我缘份最重。”这王重阳原来就是全真教的开山祖师，将来的七个缘份深的弟子便是名震天下的“全真七子”———即马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）和马钰之妻孙不二（清静散人）。
王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一全真派、孙不二清静派。这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化修养，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
王重阳接着说：“吕祖所授全真之法，所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人话无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。”
骆凡尘听了，自觉奥妙无穷，叹为观止，深为折服。
全真教提出“三教平等”的思想理念，以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为修行的指导，主张以“苦己利人”为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和发展。王喆教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”，又谓修炼内丹，必以“忠君王，孝顺父母师资”为首务。总之，在教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
