十、王子帽
贺幌寨一村民珍藏着一顶祖传的德昂族“王子帽”，原料为象皮，皮厚4.5毫米，外表是黑漆，里面是红漆，帽子直径35.5厘米，高20厘米，原有一个高15厘米、呈葫芦状的银顶，被其家人卖了。据说此帽是明朝皇帝赏给其祖先的，德昂族民间称这顶帽子为“莫货坎”，意为“王子帽”。
十一、扎底
是一种雕刻精美的长方形木匾。现存潞西市三台山东瓜村奘房的扎底，被当地德昂族群众视为镇山之宝。宽约80厘米，高约170厘米。顶端是两条巨龙，用龙爪托着向日葵状的花朵，龙身从两边下垂，环绕于四周。里面有一百多个方格，每个方格雕刻着不同的图案。其中有佛祖、佛龛、佛塔、嘎朵（怪兽）以及大象、双环蛇、鱼、鸟等动物。红底、涂金，雕工十分精美。据说，扎底是过去德昂族村寨用来镇邪的神物。每个寨子有两块，一块立在寨门，可以阻止一切妖魔鬼怪进人寨内。任何人经过，必须跪拜。另一块立在寨中心，由村民定期祭拜，可保本寨人畜兴旺。
十二、德昂银
在德宏一带，常听人们提起“过去，德昂族很有钱，银子多”的说法。据说，德昂族先民在迁移他们长期居住的村寨时，走得很急促，来不及将他们世世代代积累起来的财富带走，很多银子还埋在地下，因此，关于德昂银子的故事传说也多。传说某年某月，德昂族人从国外回来找到了一大批银子，但人少拿不走，就去请其他民族的人帮忙运，由于说话不慎，漏了信息，结果请的人还未到而银子已被别人盗走了。
盈江县高里寨背后，地名叫“昂地基”，在当地群众中就有这样的说法：过去德昂族人在这里埋下了许多银子，至今未被发现，当地群众把“上七丘，下七丘，中间七七丘，谁要找到了，买得起一个藤越州”当做顺口溜了。还有的说有个傣族土司向德昂族人派款，要三两银子，傣语叫“三荒拉”，但这句话在傣语里与“三田沟”音相近，被德昂族人误解为土司要三田沟银子。德昂族头人叫百姓拿出所有的银子，只装满两沟半，凑不足土司规定的数目，只好迁走了。
古代德昂族先民多住中缅交通古道沿线，历史上接触商品经济早，农业较发达，茶叶较发达，茶叶也很出名，用甘蔗生产的红糖透明纯净，在集市上享有盛誉，经济生活比较富裕是可能的，当地群众中的传说也并非无稽之谈。民国初年，陇川县王子树坡坎寨有一汉族青年，原来是地主家的帮工，他在德昂族遗址上挖掘到一批银子之后，便买田置地，大兴土木，建造楼房，由帮工变成了地主，这在当地是人们公认的。
十三、佛教遗迹
德昂族信仰小乘佛教，而且都很诚恳，在德昂族人住过的地方，都有佛塔、佛寺之类遗迹，这里仅能提及有代表的几个地方。
（一）金佛山
陇川县锅济山中段名“总坎”，由傣语“庄喊”（金佛寺）演化而来。“总坎”三面环山，它低于周围诸山而高于河谷坪坝，处于高山可以俯视、坝区可以仰望的位置，是个远近都能看到的适中之地。它的四周过去有很多德昂族人居住，经济比较发达，曾建筑一幢辉煌壮丽的佛寺，有的说是镀了铜的，在阳光照射下，能向远远近近的人们射出闪闪金光，所以被人们称为“金佛寺”。后来德昂族与其他民族发生矛盾，德昂族的首领们聚集这里开了3天的会，为了避免民族之间的残杀，他们在一夜之间迁走了，佛寺随德昂族的离去而毁灭了，但它的盛名流传至今。
（二）金水缸
瑞丽市与陇川县之间横贯新中山，中段现称邦岭，德昂族在这里建筑过一座很有名望的佛寺，其中又以它的“金水缸”最负盛名。这是一块有10余平方米的大石头，外形似佛寺里的净水缸，它顶部有缝隙，底下是溶洞，人们从缝隙中投入金属货币后，随着货币向深处滚动会发出叮叮当当的响声。这种自然现象在低山地区并不多见，又经佛教徒们附会渲染，使人们更加感到奇异无比，以能亲眼看一看，亲耳听一听为幸福。所以远近的人们，每当宗教节日都抽空到这里朝拜，坝区的傣族有走几天路去朝拜的。德昂族迁走了，但它作为古迹仍留在邦岭山中。
（三）雷列佛寺
“雷列”系傣族语铁矿山的意思。位于潞西市遮放坝尾龙川江西侧，海拔1400~1500米，山顶有一块四五亩的平地，雷列佛寺即建于此。主房面积150~180平方米，正面由打制工整的长70~80厘米的石条砌成1米多高的台基（不包括地下部分），有直径为50厘米左右的柱墩，说明原来的柱子粗大，是比较好的建筑物。这座佛寺兴旺时，和尚多达四五百人，但到清代后期，随着德昂族的迁移而衰落，到20世纪初完全倒塌成为废墟。
佛寺北面100多米处，为一塔群建筑，材料多为红砖，但塔基中也间杂有明代大青砖，说明这里在明代就已建筑过青砖的小型佛塔。以后主要是继续扩建和更新。这些塔群已全被盗掘，主塔基下距离地面约305米的坑道中，按通常情况其中应是金属和木雕佛像、和尚收藏的珠宝玉器及大佛爷的骨灰罐，但现场能见到的仅是残破的木雕佛像、破碎的骨灰罐，盗窃者盗走了些什么贵重文物尚不清楚。雷列山东侧一山峰，有许多大大小小的崖洞，有高四五米、宽二十多平方米的，在这崖洞中曾供有成百上千的汉白玉和木雕释迦牟尼像，但因无人管理而被破坏了。
（四）广允缅寺
广允缅寺位于云南省沧源佤族自治县城勐懂镇大街北侧，俗称“学堂缅寺”，始建于清代，为小乘佛教建筑，是云南省西南民族信仰小乘佛教较有影响的寺院之一。广允缅寺据传是道光八年（1828年）清政府调停耿马土司内讧，册封罕荣高为土司的时代所建，距今180多年。建筑风格较多地受到汉族建筑风格的影响，保留了小乘佛教寺院的基本形式，是汉式建筑外形与傣族庭院内部装饰的有机结合，在建筑艺术风格上独具一格。广允缅寺由于其历史、地域、人文、宗教的重要地位，于1988年1月13日被国务院公布为第三批全国重点保护文物。
寺院占地2200平方米，经过修复的主殿建于高0.5~1.5米的基座上，门面阔14.8米，大殿进深24.4米，为穿斗式木结构。整座大殿由一围廊式歇山顶三重檐殿堂与四方形五重檐亭组合而成。亭阁作重檐歇山顶，檐下饰斗拱，五重上挑，拱部雕刻云纹。大殿作三重檐歇山式木结构建筑，第三层檐下侧面和背后形成殿堂四周的围廊。殿堂门窗作有透雕装饰，梁坊门柱启蒙饰刻板漏印的“金水”图案，技艺精美，是傣族的传统工艺。大殿内并列金柱6根，尤其是缅寺门面柱上倒悬两条木雕巨龙，盘旋在门厅入口的左右二柱上，使殿堂更显得辉煌华贵。殿前满堂门窗皆作透雕图案，技艺极精。
殿堂内外墙壁及藻井均绘有彩画，现保存较为完好的是大殿内墙面的10幅壁画，共48平方米。壁画多为墨勾轮廓，再填色，风格和技巧与内地明清作品相似。其中两侧6幅较大，每幅宽3米，高2.1米，内有4幅中嵌窗户，因而画面呈凹字形。靠近佛台两侧4幅较小，宽约1.3米，高1.2～2.1米。画中建筑多数为重檐歇山顶，属汉族建筑式样，而人物形象则有官员、仕女、兵丁、侍从等，从服饰看分属不同民族。其中武士戴顶冠，着马蹄口窄袖上衣，属典型的清代服饰。从内容看，为小乘佛教流传的故事及当地社会风俗人物画，颇有历史学、宗教学、人文学研究价值。
