尧将天子之位禅让给舜，舜又谦让给尧的儿子丹朱，最后因受万民的敬仰而不得已接受天子之位，成为流传千年的美谈，一直为后世所追捧，正能量满满。
然而，真实的历史往往没有那么完美，历史的复杂程度超出我们的想象，随着一本书的出土，也给我们展示了另外一种可能。
这本书叫《竹书纪年》。
根据《晋书》记载，西晋咸宁五年（279年），一个名叫不准的汲郡（今河南省卫辉市汲县）人，偷偷挖开了战国时期魏国第四任国君魏襄王（又称“魏安釐王”）的墓葬，说白了就是所谓“摸金校尉”这样的盗墓贼去盗墓，结果墓虽然被成功掘开，但也被官府所获，墓内一切充公。
随着魏襄王的墓被打开，里面除了大量的宝物之外，同时还出土了随葬的数十车竹简，这些竹简都是以古文（秦统一前的战国文字，或称“蝌蚪文”，或称“古文”，或称“小篆”）记载，史称“汲冢书”，而晋人当时命名为“纪年”，后亦称《竹书纪年》《汲冢纪年》《古文纪年》。
经研究，《竹书纪年》为春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，总共十三篇，叙述了夏、商、西周和春秋、战国的历史。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年止笔。
因为是春秋时期晋国史官所写，成书年代很早，所以《竹书纪年》的出土，对研究先秦史有很高的史料价值。而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而书中诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类，这无疑增加了它的真实性。
然而就是这样一部书，它所记载的史实有相当一部分与传统的正史记载相悖，其中关于舜的记载，就跟《史记》等正史所载的有德之君的形象大相径庭。
《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“舜囚尧于平阳，取之帝位”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。
这里多处记载，尧禅让于舜并非事实，而是舜囚禁了尧，并不让丹朱与其相见，最终取而代之。
可以想象，这本书的记载一出，对于当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。自汉代之后儒学早已成为国学，《竹书纪年》相对于儒家经典来说实在太异类了，它冲破了儒家古代历史体系，彻底颠覆了作为儒家根基舜的古代圣王的形象，也正因为此，从晋代往后的朝代，都不同程度的对其加以抵制。
到宋代时这种抵制达到了顶峰，《竹书纪年》被宋儒视为异端邪说，必欲除之而后快，而其传抄本到这时逐步开始散佚。
如今能见到的《竹书纪年》是一本伪书，被叫做《今本竹书纪年》，其内容相当多是不可信的，从这点上来说，儒家真的是作孽深重。
但是后来清代的学者不甘心这本书就这样失传了，于是开始在各种典籍中寻找《竹书纪年》的原文。到清嘉庆年间，学者朱右曾辑录竹书纪年的佚文，加以考证后编成《汲冢纪年存真》，又称《古本竹书纪年》。
本书所说《竹书纪年》，便是古本的内容，因为这更接近于真本。
当然，我们并不能认为《竹书纪年》所记述的就一定是真实的，毕竟其作者是春秋战国时期的史官，离舜所生活的年代相差千年。《竹书纪年》所给我们展示的，是一种看待历史的态度，批判的态度。
而这也是笔者看待历史的一贯主张。
有时候不一定完美的才是最好的，历史因其神秘而更加精彩。
