所谓“夫余的大城”离得并不算远，沿着乌鸦指示的方向往南飞行，黄承武很快就看到了位于河东岸，建造在山上的“大城”。如同预料之中，这座大城确实是“夫余风格”的：城建在山头上，城墙不是石墙或者砖墙，而是利用“干打垒”技术做成的夯土墙。外面还围有一圈原木栅栏。从风化程度来看，这大城应该有一定年头了。山城的侧面的几个山头上同样是夯土墙加木栅的“圆城”（城墙偏圆形），大概是军事类的城堡，估计是大城的卫城——夫余的城墙是没有瓮城*、马面*的。所以设置这种卫城估计是为了防御性考虑。
“夫余有这么多田地，看起来很富足的样子”夫余国的城在山上，平原上则是大片的农田。有的田里的庄稼已经拔出了老高的苗，有的田里则是刚刚耕作。有农民以二牛抬扛的直辕犁在其中犁地，肥沃的黑土地让黄承武看了倍感亲切。农田的间隙中明显地可以看到一条南北走向的“公路”（官道），路宽得足够让车并行。看起来史书上记载夫余“其国殷富”是确确实实的。
（在对于夫余国遗迹考古中发现了精美的车件，这说明当时的夫余至少是有能够走车的官道的。考古发掘中也出土了许多功能各异的铜器、铁器，以及汉式的灰陶瓦当、灰陶器物、画像砖、汉五铢钱等，说明其和中原汉王朝的交流不少。本文并非历史文，文中的大汉帝国和历史上的有所不同，因此夫余也会显得比历史上更加先进一些。）
既然来到夫余的大城，那么自然是要进城看看。夫余的城主要是作为行政中心和仓库，里面只有官吏，基本没有一般居民（当然，官吏的家人是居于城中的）。因此不是随便进的，不过这对于乘坐着白隼的黄承武来说完全不是问题。在飞进城里之后，黄承武看到城里的建筑风格和城外几乎完全不同。城外的村落基本都是草顶的泥墙房或者夯土房，城内则是有许多灰陶瓦和石砖搭建成的屋子。这些房子貌似是承袭了周朝的形制，因此城内房屋大致上沿着中轴线对称。地上不铺砖石，都是夯实的土。中轴线正对着的是一座设色为黑色的大房子，不过这里看起来并不是王城。飞到门口看看，发现门口挂着一块以汉字书写的匾额“老鹿山金城道府”.
“道府？”这个称呼让黄承武不禁有些挠头“莫非是道台*吗？”
从这块匾额上的字来猜测，这座城所在的山应该叫“老鹿山”，这座城应该叫做“金城”，至于“道”应该是官员或者地方辖区的称呼，也许和后世的“道台”是类似的官职*？虽然有心进去问问，但是自己的话凡人貌似听不懂，因此也没办法。不过黄承武倒也是不着急，师父说过的事情之前孔庙的事情给了他一个灵感——也许自己可以去找找本地的地官，例如土地、城隍之类。
在城内转了一圈，黄承武很快就发现了城隍庙的所在。城隍庙在城中偏西北的方位，与其说这是城隍庙，倒不如说这是本地人祭祀用的“神堂”。象征先祖的“窝辙库（放在桦树皮盒子里的神像，即古代的神龛）被放在西边的房子里，前面摆着供桌七星斗，还立着索罗杆。北边的房子则是汉朝风格的城隍庙，这里的和后世见到城隍庙的比起来要寒酸许多了，说是城隍庙倒不如说是土地庙。堂内没有神像，只有一个“城隍神位”。而且神位的供桌也比较特别，虽然也有香火，但看起来不像是供桌，倒有点像是官员的办公桌。
“看来城隍也是很辛苦的。”黄承武挠了挠头，继续观察。城隍庙西侧供着一尊黑色的老太太的塑像，这是黑老太太的神像。黑老太太右边有个小一点的老太太的像，座下左右各有一男一女两个童子。关于黑老太太的事情师父有和黄承武说过，根据师父所说，黑老太太是关外这边的地仙之首，是整片区域的大土地神，所有地官都是她的手下。旁边的这位是黑老太太座下的大护法，是一只道行高深的黑狐精，主要是协助黑老太太处理一些民间的琐碎事务，包括求子。因此也有为了求子而单独供奉的。这种“送子娘娘”的神像一般是立像，形象为一个穿着大毛皮袍子，怀抱孩子的妇人。
观察完毕之后，黄承武向着黑老太太和大护法拜了几拜，又向着城隍爷神位拜了几拜。按照师父教过的“请神诀”对着城隍爷下拜，然后恭敬地向城隍爷说出了自己的问题。
“你这黄皮子倒也有意思。也罢，刚好我也休息休息，和你聊聊天。”请神诀果然有效，“办公桌”上面显现出一个虚影。从衣着打扮看起来像是个儒生，一副文质彬彬的样子。
“小子黄承武，斗胆请问城隍爷尊姓大名？”黄承武恭敬地询问。
“吾乃孔宣，孔子第十三世孙。生时有公士之名，死后被封为地官，来此上任已有数年。”城隍爷微微笑着说“我观你的气息中正平和，想是得蒙高人指点，不知你来这城隍殿中，除了打听路径之外，是否也想求个小官当当啊？”
“虽然我师父说可以做地官积累功德，不过我自己的修为还不行，也就懂点治病的方子。因此并不打算就任地官。”黄承武说“此时来此确实是对夫余国多有好奇，想要了解下情况。之后我打算找个地方修行，任官之事此时并不考虑。”
“原来如此。”城隍爷摸了摸胡子，随后露出一个和善的笑容“好吧，我就和你聊聊。不过要说找地方修行，我倒是有个提议，不如你听听看如何？”
