在行动的时刻，首先令人烦恼的是：感官“之上”的“绝对之物”——真、善、美——是无可把握的，因为没人能够具体说出它是什么。当然，每个人又都对此有个概念，但每个人在具体想象它时又全然不同。行动在一定程度上依赖于人类的复数性，西方哲学的第一个灾难就是要求一个统一性（unity），以至于后来的西方思想家最终想要对行动予以控制。然而从原则上来说，除非实行专制，否则统一性是不可能的。其次，为了服务于行动的种种目的，任何东西都会如绝对之物——如种族、无阶级社会等——那样行事。所有东西都同样是权宜的。“任何事都畅通无阻。”现实对于行动似乎构成不了什么限制，这听起来就像是江湖骗子所能提供的最疯狂的理论。一切皆有可能。最后，如果绝对之物——如正义或一般意义上的“理想”（如在尼采那里）——被当作目的，这首先会使非正义的、野蛮的行动成为可能，因为“理想”、正义本身不再是衡量标准，而是变成了在世界之内一个可达成的、可制造的目的。换句话说，哲学的实现彻底清除了哲学，“绝对之物”的实现也事实上是将绝对之物从世界中彻底清除。由此，表面上人的实现最终不过是将人类彻底清除而已。
——阿伦特：《思想日志》
1951年9月
