八、六十而顺命
用六十而顺命，有人会说，孔子的原话不是六十而顺命，而是六十而耳顺，说的是人到了这个岁数把什么话都听得进去了，‘耳顺’当顺耳之言解，其实孔子自传式的这句话跟耳朵并没有什么关系，‘耳’这个字在《论语》中有两个意思，一是语气助词，如‘前言戏之耳，’前面说的是跟你开玩笑的呢！‘女得人焉耳乎’你得到人才了吗？另一个是实指耳朵，‘子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”’这句话中的‘耳’是指耳朵。这里是语气词还是实指，在这里本人偏向于语气词，因从六句话的格式来看，‘而’后面是接动词，‘志、立、不惑、知’都是动词，这里不可能出现名词，语法上说不通，五十说的知天命，六十而顺天命，是接下来的往下说，这样才有道理，说得通，在接下来的讲述中我们会知道这里应是顺天命，顺从于天命，从哪里可以得知，我们还是继续展开孔子的人生轨迹。
在孔子六十岁这年，有两个重要的人物去世了，卫灵公与季桓子，先说卫灵公的去世对孔子从政是直接浇了盆凉水，如果以前是踌躇满志，满腔热忱，有那股主动而为的希望与热血，那由此则希望越来越渺茫，尤如以前认为路有的是，可从这开始路是走一条少一条，卫灵公在时，我们看到孔子不如意是主动走，而由此后我们看到孔子是被动走，以前是着急，从这后是不着急，这是六十而顺命的变化。
为何这样，上面我们提到过，卫国的条件相对于鲁、宋、郑、陈是最好的，卫灵公想用，孔子想做，这个想用的人还有实权能用得了，而其它的即使想用是有心无力，应该说在卫国是能一拍即合的，但由于政治路线不同，孔子把复礼作为目标，把守礼作为原则，孔子从政不是为做官发财，而是为实现仁政理想，这里再一次证明。
在对待卫灵公上，由于孔子原则性太强，是孔子不干，主动权是在孔子手上，有人会问你这样说有何证据，《孔子家语.贤君》中有‘哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也，”公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之；又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之；又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，灵公悦而敬之；又有大夫史，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史之入，而后敢入，臣以此取之，虽次不贤，不亦可乎。”’
这段话的意思是鲁哀公问孔子：“当今的君子，谁最贤明啊？”孔子回答说：“我还没有看到，或许是卫灵公吧！”哀公说：“我听说他家庭之内男女长幼没有分别，而你把他说成贤人，为什么呢？”孔子说：“我是说他在朝廷所做的事，而不论他家庭内部的事情。”哀公问：“朝廷的事怎么样呢？”孔子回答说：“卫灵公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫这个国家，灵公喜欢他而任用他。又有个士人叫林国的，发现贤能的人必定推荐，如果那人被罢了官，林国还要把自己的俸禄分给他，因此在灵公的国家没有放任游荡的士人。灵公认为林国很贤明因而很尊敬他。又有个叫庆足的士人，卫国有大事，就必定出来帮助治理，国家无事，就辞去官职而让其他的贤人被容纳。卫灵公喜欢而且尊敬他。还有个大夫叫史鱿，因为道不能实行而离开卫国，卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等到史鱿回国，而后他才敢回去。我拿这些事来选取他，即使把他放在贤人的地位，不也可以吗？”从这里我们可以看出卫灵公好贤，对人才重视，不存在君弱臣强的问题，而且卫国如鲁国一样是第一批受封之国，在实力上不是小国。
再一个是季桓子，不是有‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善。’季桓子快不行了坐在车上说鲁国本来是可以兴盛的，都是自己的过错没用孔子以至如此。‘昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。’临死终于明白在凭拳头的时代自己赶走孔子是巨大的错误，交待继任者季康子要请孔子回来。我们知道孔子在鲁国能推行仁政，主要是依靠季桓子的支持，因季桓子是鲁国国政，是真正说话好使的，季桓子支持的事，孔子就能顺风顺水，季桓子不赞成的，孔子就干不成。季桓子这样的人醒了，但醒后却走了。只是在鲁国是醒悟的人走了，继任的迷糊，并没有按季桓子交待去做。
对于孔子来说国内最了解他的是季桓子，国外最了解他的是卫灵公，不仅相处时间长，而且在为政上都有手段，都是本国说了算的人，是可以给孔子施展平台的决定性人物，而这两个人的去世对孔子来说是命，无从改变，孔子只能顺从命运的安排，他开始变得不那么着急了，心境似乎也看开了很多。
卫灵公逝世时，孔子在陈国，可能在陈国时间不长，讲了几次课就走了。到了蔡国，这蔡国与陈国一样都是小国，常被大国捏来捏去，这蔡国处在大国吴、楚之间，日子很不好受，是泥菩萨过河自身难保，你想孔子到那里，能推行仁政吗？当然不可能，只是这孔子确实名气大，可能是弟子多的缘故，毕竟那时没有报纸也没有电视，传播消息重要通过人来传递，这可看出孔子集团有专门策划，就如现在的名人要到哪里讲学，提前打招呼搞策划，让很多人都知道，蔡国靠近楚国，这消息传到了楚昭王那里，一看孔子这响当当的人物在那闲着，每天只是磨嘴皮子讲课，便派人到蔡国来请孔子到楚国去，这楚国是大国，有意来请，孔子总算是看到了希望，便收拾行囊准备出发，孔子是名人又有这么一大帮人，要到哪里去不是什么秘密，说是陈蔡两国的大夫们听说孔子要到楚国，担心孔子到楚国后会打击他们，为什么他们这么想，是因为孔子所推行的主张这帮人知道是对的，但‘反对’，当然这个反对不是光明正大的，有点做贼心虚的意思，如前面说过的陈司败是用了不实之词来诋毁，这些人心里有鬼，便不愿让孔子到楚国去，《孔子世家》里说的是这个原因。
其实这只讲了表面的，如果陈国的大夫这样想情有可原，但蔡国不只是，而是还有个重要的原因：楚国是蔡国的敌国，蔡国处于吴、楚两大国之间，蔡国是站在吴国一边来对抗楚国，孔子这帮人要到敌国去，这不是资敌？当然不会让他们走，于是组织兵士和服劳役的把他们围住，‘厄于陈蔡’，说的是这件事.
有人会问困厄孔子这帮人，为何不杀呢？也不至于，要知道孔子在陈国三年，在蔡国也是三年，在时间上虽然有些不精准，说的是概数，但前后加起来至少也有三四年，这么长时间在这两国推行仁政，求职办学接触公室成员，《论语》中‘子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”’意思是子禽问子贡：“夫子到一个邦国，必定知道那里的政事，这是他求来的呢？还是人家主动提供的呢？”子贡说：“这是夫子靠温良恭俭让的美德而得来的。即便是他求来的，和别人求来的大概也是不同的吧！”从这里可以看出孔子有人格魅力，善于处理人际关系，是有人缘的，而且他讲学有大批弟子，如子夏就是陈国人，后来成为魏文候的老师。以上可以看出是围困阻止去楚国，并没有杀孔子之心，况且即使想杀也杀不了，带的这帮人厉害，只是相持，不让到楚国那边去，生命是无虞的。
孔子一行人围困于陈蔡之间，带的粮食吃完了，人都饿得东倒西歪，孔子每天除了给弟子们讲课再就是弹琴，这子路有点受不了，‘子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子路不高兴，我们要知道子路是刚直之人，情绪是写在脸上的，问老师君子也会走途无路吗？这里的穷不是身上没钱贫穷的意思，古时穷与达是一对，贫与富是一对，贵与贱是一对，现在我们讲穷途末路是这个意思。孔子回答说：“君子固守穷困，小人守不了穷困什么事都干得出来。”这段师徒的对话其实有些深意，子路开始怀疑君子，老师不是说君子有‘知’，不是有智慧是聪明人吗？作为聪明人的君子为什么会无路可走，质疑，而孔子告诉他的是定力，这里可以看出人的区别，子路代表众人，现在我们做事看到走不通是不是换条路走，不一根筋，而孔子超乎众人，认为方向是正确的就一直走下去，即使面临困难也不改变，孔子的做法看常人眼里看起来有点傻，但我们看那些真正成功的真就是这些‘傻子’，而经常换来换去的所谓聪明人却最终平凡，这里告诉我们干任何事要想成功必要有精一之功，庄子讲‘不精不诚，不能动人。’孔子就有这种‘任凭风吹浪打，我自岿然不动’的定力。
孔子有定力，但不是死犟，而是教化疏导，孔子因材施教这个材也有就地取材之意，搞即时教学现场解决问题。为做好弟子们的思想工作，孔子不是简单说教，而是先找学生干部谈，再由学生干部去做工作，咱们来看孔子是如何教化的。同一个问题问三个学生干部，孔子的问题是‘诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？’说的是诗经上的话‘不是犀牛不是老虎，奔命在旷野之上，’这里当然是代指，用的是比喻，孔门谈话都爱引经据典，用白话是说‘我们这帮人不是犀牛老虎能伤人，却在这荒郊野地被人围着，难道是我们的学说有什么不对，为何到现在这样呢？’
第一个被叫来单独谈话的是子路，子路怎么回答他是从自身找原因，他说老师可能是我们在仁上做得还不够，在知上还不够聪明，还没有取得人家的信任，子路的自我检讨孔子赞成吗？没赞成，而是说：“由啊！如果作为仁者别人一定相信他，那就不会有伯夷、叔齐了？如果作为智者别人一定能照他的去做，那就不会有王子比干了？”孔子这话啥意思，这伯夷、叔齐不是拦着周武王不让他去伐纣，周武王信他了吗？没有。王子比干向纣王进谏，纣王听他的去做了吗？也没有。也就是说对于仁者智者的东西，别人不一定能认可。
下一位是子贡，子贡这个人我们知道他是经商高手，商人的特点是能把货买出去，能成交。一听老师的问题，就等于是交易出现僵局，怎么办？子贡的处理方式是降价，他说老师可能是我们的道太大，天下没有能容得下我们的，你看我们是否把它降低点标准。孔子听后说；“赐，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定准有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所作却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术，就像治丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合求容，赐啊！你的志向不远大啊！”子贡也是从自身找原因采取降低标准的方式，这就如一个产品质量好价格贵，降价赔本，子贡的办法是在质量上减一点，相应能把价格降下来，以利于销售，而孔子是打造名牌在质量上不能含糊一点不能减，并告诉子路要是这样这个品牌形成不了，那公司会发展不了，走不远。
最后是顔回，顔回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”
顔回的回答跟子路、子贡不同，两位学长是从自身找原因，而顔回是找别人原因，还是以产品来说，顔回充分肯定是好产品，只是别人不识货，正是别人不识货证明我们的产品不是一般的产品，正是别人容不下我们才呈现我们是君子，孔子听后很高兴‘欣然而笑’，还开了玩笑，‘顔家这小子，将来发财了，我给你当管家。’话谈完，工作做通了没有，应该做通了，因这几位学生没提什么问题，如果子路、子贡不明白的还会问，特别是子路从来有事不会藏着掩着，子贡极聪明不明白的也会迂回的去问，这都没有，说明思想做通了，学生干部思想通了，由学生干部来做学生们的工作，那就容易解决了。
围了几天，子贡想了办法，子贡有钱又会谈，晚上买通了看守，那些服劳役的也是临时抓的公差，有钱得好处就放了子贡出去，子贡出去后到楚国搬来了救兵，当时吴国打陈国，而楚国救陈国，阵兵在一个叫城父的地方，楚昭王在此亲自指挥，楚军来后解了围，说是‘楚昭王兴师迎孔子’，孔子与楚昭王见了面，谈了什么不知道，应该是仁政，楚昭王很高兴，说是‘昭王将以书社地七百里封孔子，’将要把七百里地封给孔子，让他干什么，有点像搞特区，这块地让孔子说了算，这是多好的事，可是这个特区试验田还没发文就没下文了，什么情况？说是楚国令尹子西说了话.
令尹相当于宰相，二号人物，说话份量很重，子西只问了昭王几个问题，昭王就改了主意，子西问：“大王，我楚国搞外交的人才有比得上子贡的吗？”昭王回答：“没有”；“辅佐君王的丞相之才有比得上顔回的吗？”昭王回答：“没有”；“带兵打仗率领千军之才有比得上子路的吗？”昭王回答：“没有”；“大王您的大臣有比得上宰予的吗？”昭王回答：“没有”；“大王，您要知道我们楚国受封的时候，是子爵，按规定我们只有五十里，今天孔丘是要恢复周公与召公的礼制，您说我们楚国这方圆数千里的地方，他会怎么办呢，您要知道，文王在丰地，武王在镐地，那不过百里之地而最终能一统天下，孔丘有地有人壮大指日可待，这对我们楚国来说并不是什么福事。”昭王听后怎么处理，‘乃止’于是停止了，说是没过多久楚昭王也去世了，在楚国连找下文的人都没了，人的命啊就是这样怪，孔子只得认命，这事也就到此结束。
只是在楚国这一路上有些事记了下来，说是孔子到了叶地，有位叶公，不是有成语叫‘叶公好龙’，说的是这叶地的头叫叶公，是不是同一个人不知道，这个叶公跟孔子的关系不错，可能算是‘粉丝’之类的，《论语》中记载了几次对话。‘叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”’叶公问孔子怎样管理政事，孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”怎样做没说，格言式的一种标准，要做到可不容易，说的是人心，对人有吸引力；‘叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”’叶公告诉孔子说：“我们这里有个正直的人，他父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直者，不同于你讲的正直者：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”
此段何意，正直本意是德，表明孔子德治，叶公意在以法衡量，现在我们知道法是需情理法的统一，应该考虑人情，此处有德治与法治差别，当然这个法治不是今天所言之法治，现在的法治是建立在公平、公正、公开的基础之上，当时的法治是统治阶级简单粗暴的统治工具，现在的法就考虑了亲情，是承认‘父为子隐，子为父隐’，在价值判断上认同了孔子的观点。
‘叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”’叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子对子路说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”这里看到叶公与子路都说不好孔子这个人，子路这么多年跟在孔子身边，也归纳不上来，就如我们现在讲‘孔子何人’一样，太难了，因这个人不如常人那样简单，那样单纯，《论语》中‘叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”这里可以看出子贡对老师的评价，把他看成是深宅大院的宫殿，不入门还看不清，正是对孔子难以评说，子路答不上来.
还好孔子有自评，这为我们认识孔子提供了途径，重要是三点，一是好学，是成功的前提。二是乐道，有理想追求。三是终生为之，坚持不懈。这三句话如果对照人性之向善、人道之为善、人成之至善，我们对仁的理解会更加清楚，从‘发愤忘食’中可看到人不学是难知向善，如‘人生犹如野生之花草，需要知识的修剪。’还有‘人不学，不知义。’都说明学的重要性，不学，人之向善之性就难知，也难以发挥出来；‘乐以忘忧’知向善还要为善，人生有大道才不会被琐事烦扰，乐道是在追求理想中体会到快乐，享受到那种成就感，乐于大道是人生有方向，并依此方向不断前进，不断奋斗；‘不知老之将至’人的成功对许多人来说并非缺少理想缺少目标，而是缺少恒心，生命不止奋斗不息，孔子终生为之才达到了至善，被后人称为‘大成至圣’。
从这里看出仁是一个极高的目标，对一个人是否能称得上，那是盖棺定论的事，但是否能体会感受到仁，‘子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”’孔子说：“仁离我们很远吗？我想要做到仁，仁就来了！”‘斯仁至矣’，你心里一想到向善，那就是仁了，很容易，正如伟人曾说过‘一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。’孔子的仁从内容看类指做好事，从目标上则是一辈子只做好事不做坏事，这个目标对每个人来说是很高的，实现是不易的，由向善、为善、至善才构成了仁这个目标体系。此时在叶地的孔子能称得上‘仁’吗？还不行，因还有‘为善’还没有达到‘至善’，他还有人生的路程。
说是孔子由叶地返回到蔡，在路上遇见长沮、桀溺，《论语》中‘长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执與者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁也易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”’说的是子路与孔子找不到渡口了，看到两个人在耕田，谁知这两个人是辟世隐士，子路去问，这两个人在得知是孔子在问渡口，便告诉子路，孔子知道渡口在哪，这里用的是隐喻，子路问的是过河的渡口，而隐士回答的是此渡口非彼渡口，意思是天下国家的方向你都能找得到，那渡口在哪也能知，并劝子路不要跟着孔子跑了，跑也白跑，这个社会无药可救了还不如跟他们一起避世生活。
子路把话传给了孔子，孔子告诉子路我们是人，我们不与人在一起，跟谁在一起呢，难道跟鸟兽在一起吗？要是天下太平，我也不会这样东奔西走。
还有‘子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则用行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。谁与？天下有道，丘不与易也。”’说是有一天子路掉了队，跟孔子失去了联系，遇到一位老人，用拐杖挑着锄草用的工具，子路走上前问：“老人家，您看到我的老师孔子夫子没有？”这位老者脾气不点倔，很轻蔑地说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”老人说完，便把拐杖插在地上锄草去了。
子路听了老者的话，一来尊敬他是老人，二来可能被老人家骂晕了，一边琢磨老者的话说得似乎有理，一边恭恭敬敬地给老人家弯腰作揖。当老者知道子路跟孔子的大队人马失去联系，天色已晚，便留子路在他家住宿，而且‘杀鸡为黍而食之’，又叫他的两个儿子出来与他想见。第二天，子路赶上孔子后，就把自己的经历报告了老师。孔子说，此人是一位隐士，并且让子路再回去看看这位老人，其实他是让子路带话给老人家。老人说夫子‘四体不勤，五谷不分’，孔子自然要说几句话回应一下。子路回去后没有见到老人，就撂下几句话给他儿子‘不仕无义。长幼之节不可废也；君臣之义，如之何其废之？’这里可以看出这位隐士的败笔在于让儿子们出来礼见子路，一个家有长幼之礼，一个国家当然也要有君臣之礼，孔子是批判了这位丈人。
碰到一个叫接與的，《论语》中‘楚狂接與歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追，已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。’这个接與传说是那时的隐士，他对着孔子唱道：“凤凰呀！凤凰呀！你是多么不走运呀！过去的已无法挽回了，未来的可还赶得上呀！算了吧，算了吧！现在那些执政的也都身处危境啊”孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔子没有能够和他谈。这里可以看出接與这位隐士把孔子看得很清，有点旁观者清，肯定孔子推行的仁政，把孔子喻为凤凰，只是这样好的想法不逢时，不要再纠缠过去了，换个思路好好把握未来吧，此处的提醒孔子的态度怎样，孔子认可，从孔子下车想跟他请教便可看出，此时孔子已是六十三岁的老人，别人都看得出，他难道自己不知道吗？当然知道。
对隐士的态度中可以看到孔子的立场观点，有几点启示值得我们注意
：一是孔子肯定人的社会性，批判脱离社会。即在出世与入世上，孔子的立场是入世，而且是积极入世。人是否能脱离社会，看来不能，即使那丈人的儿子礼见子路，表明做不到？用现在马克思主义的观点来讲社会性是人的本质属性，联系是事物的本质，正是有社会性，必然存在人与人的联系，人是不能脱离社会而单独存在，而是要融入社会，这是儒家为何受人欢迎的地方。二是人有社会角色。孔子认为社会由‘礼’建构，如何保持好社会的等级秩序，使社会实现和谐有序发展，在于每个人扮演好自己的社会角色，这位丈人虽然扮演了家里父亲的角色，但对于国家来说是君臣，你扮演了臣子的角色吗？没有。没有国哪能有家呢？孔子的观点很明确是有国才有家，只有国家好你个人才能好。
三是人应承担应有的社会责任。人是社会的人，人要融入社会也要改造社会，如果一个社会沉沦谁也不去救，那这个社会不就完了吗，有句话说‘雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。’一个社会的沉沦也是这样，每个人只是好于责于他人，怪于社会，从来不觉得自己应有责任担当。‘天下兴亡、匹夫有责，’这是儒家的担当，即使一个人在社会上是一粒微尘，那天下兴亡也跟我有关，我也有责任，孔子那种‘天下有道，丘不与易也’的担当精神，这种使命感是值得我们敬佩的，一个沉沦的社会自己能否救得过来不管，只是尽其所能去救，谁也难以改变我的初衷这是孔子开创的儒家精神。
四是彰显道德价值。人做什么不做什么，其实在于价值导向，隐者觉得这世道救也救不过来，不如避世，过无忧无虑的隐居生活，这是个人价值。而孔子认为人的价值在于社会价值，你是否有益于他人，是否有利于社会，孔子为何要行仁，一生致力于办学与从政，就是推广这种道德价值，认同这种道德价值，孔子的这种道德价值后来推广了吗？认同了吗？回答是肯定的。这也印证了‘一滴水只有融入大海它才不会干涸’一样，孔子的个人价值是通过社会价值来实现的，只要有社会存在他的价值就会存在。五是人生需要不断的调整，人生的方向不能变，但方式方法要因时因地进行调整，只有不断的变才能通达，孔子顺天命知变通，这条路走不通再找一条，但目标不能变，而是始终朝着目标前进。
孔子又返回了卫国，继任者是太子剻聩的儿子辄，史称卫出公，卫国的情况很有意思，太子在，没有继上位，让他儿子继了，这礼制上是碰到头一遭，更有意思的是剻聩要回来，卫出公不让回来，为什么不让回，事情明摆着，依礼法继承关系应是剻聩，由剻聩再传给剻辄这才是正道，只是这权力就如钱一样，有钱能使鬼推磨也能使磨推鬼，在权力面前哪有什么父子可讲，而是联合齐国进行讨伐，这里是不是卫出公的责任，前面我们交待过应该真正的主人是南子，卫出公只是站在了南子一边.
再则剻聩回来不只是接个君位的问题，而是派系，跟太子的人要上来，那跟南子的人必要下去，当然也包括卫出公，事情并不只是剻聩与卫出公父子俩的问题，只是他俩在台面上，台后还有很多利益交织，联合齐国讨伐，只是解决了一些国内势力，如蒲地的公叔氏，而剻聩投奔的后台老板赵殃硬气，在晋国说了算，要到晋国地盘作战并不容易，很难讨伐成功，显现出剻聩灭不掉也回不来，卫国继续上演着父子争国。
卫出公继位后想用孔子又不知孔子愿不愿意，在外人看来卫灵公在时一直闲着不用，不知孔子是否有成见，于是让子贡去问一问，我们知道子贡这个人是言语科优等生，会说话，《论语》中‘子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”’子贡用了隐喻之言，对孔子说：“这里有一块美玉，是把它藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”子贡这么一说，孔子心知肚明，孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”孔子不仅愿意而是特别愿意，用了两个‘沽之哉！’可以看出孔子想为政，去了吗？没有，那为啥？我们看到以前公山不纽、佛肸找他去，他都想去，但都没真去，为什么？他有条件，你要听我的，这次也是这样.
子路见老师要出山，就来问老师的施政纲领，‘子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”’意思是子路对孔子说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您也太迂腐了，这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，你真粗野啊，君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当全理，说话不顺当，事情就办不成，事情办不成，礼乐也就不能兴盛，礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
在这里我们可以看到孔子的仁政是德治，仁是对礼的改造与提升，是社会道德体系的构建，这个道德体系如何构建，重要的方面是靠上位者的带领教化，用现在我们常说的‘党风带政风，政风带民风’，如果这个上位者名不正言不顺如何带呢？也说不出口，本是老子的位置就是不让他回来，你怎样跟别人说，就如现实中有些领导干部住豪宅、养小三、穿名牌，可教育部属廉洁奉公，你说这样的人能带出好的风气吗？不可能的事。这里也是这个意思，那怎样解决卫国这种现状，在子路看来不可解，一听老师说正名，他就说老师是不合时宜是迂腐，但子路哪里知道，不解决这个问题，孔子的德治就无法实现，社会道德体系就无法形成。
孔子对具体怎样解决没讲，只是后来孟子讲了一个办法，什么办法？用孝的办法，出的主意是卫出公用孝心，带领卫国群臣到戚地把剻聩迎回来，并请父亲坐在卫君的位置上，而剻聩则被儿子的孝心打动，又把卫君的位置让给儿子，等于是剻聩当了太上皇，这样父子重归于好，剻辄又名正言顺，这是孟子办法，由父子争国变成父子让国，能行得通吗？看来不行，表面上是父子争国，其实此时已礼崩乐坏，争利高于那‘一层温情脉脉的面纱’，到了春秋末期连那仅存的道德面纱也没有了，况且卫国还有幕后的南子，孟子只是臆想，而孔子想在卫国搞试点，重建道德体系，又谈何容易。孔子的施政纲领，卫出公可能是看了纲就不过关，方向不对路，那具体的就不用看了，于是孔子的这种不合时宜只能是又一次失去了机会。
这里要说明的是‘卫君待子为政’，这个为政是国政的意思，即把卫国的政事交由你来办，相当于组阁当总理，不是一般的官员。孔子不能为政，只能继续当国宾与幕僚，也有精力来讲学授徒。虽然孔子没被重用，但孔门弟子在卫国从政的挺多，如子路、柴高等都走到了一定位置，子路当了蒲这个地方的宰，相当于县长。
孔子在卫国不能被用，那鲁国呢，季桓子不是有交待吗？季康子本想遵从遗命，可是身边有个叫公之鱼的大夫对季康子说：“从前我们先君（季桓子）用他没用到底，最后惹来别国的笑话，现在您再用他，如果又是半途而废，别国岂不又要笑话您。”季康子说：“那要召谁才好呢？”公之鱼说：“应该召冉求。”从这里看出人的立场很重要季桓子知孔子能使鲁国兴盛，但有个问题是鲁国的兴盛对于自己来说孰福孰祸？孔子的德治是复礼，季氏是臣就是守臣之礼，那还能凌驾于鲁公之上吗？当然不可能，继位的季康子能控制得了孔子吗，当然不能，他父亲都控制不了。
季康子派了专人来召冉求，孔子一切都明白了，自己从政的希望渺茫了，冉求被召，孔子对冉求说：“回去吧！回去吧！在我们家乡的那些孔门弟子，志气都大，只是行事疏略些；他们的质地文采都很好，我真不知道要怎样来调教他们才好。”子贡听到老师如此说，知道老师想回去了，你看孔门师生说话很含蓄，老师不回去怎么能教呢？那时也没有电话，也没电脑能上网课，孔子这样说子贡就懂了，临行单独跟冉求叮嘱说：“你就职后，一定要设法来请老师回去。”
